《楞严经》月光菩萨水观三昧法门给后人修学提供了什么重要启示？

《楞严经》月光菩萨水观三昧法门给后人修学提供了什么重要启示？

原文：

月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。

译文：

月光童子起坐，顶礼佛足，向佛汇报说：追忆往昔经历恒河沙劫的漫长修学历程，水天佛出世，他传授一切菩萨修习水观入三摩地的方法。通过对身内水性的观察了解，根据水在身内不受阻碍通利周流的特性，引用把鼻涕唾液精血，大小便利，当做水来观察，并在全身循环周流，再进一步把色身当做水来观，与世界外浮幢王刹诸香水海融合在一起。等无差别。这个时候，所修的水观初步成就，色身随入定水观化成清水，但定观之中仍然有个水相身体存在。

原文：

当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

译文：

忆起后来有一世作比丘修水观定，有位幼童弟子常随身边，一次我在室内坐禅入定，小弟子从窗缝观看室内时，只见满室都是清水，而不见了师父。童子不知道水是师父定中所化，他就想起激水作声的童趣，拿起一片瓦砾，丢进水里激起水花，然后，左右顾盼不见师父，又没其他动静，就顽皮的去别处玩。我出定以后，顿时觉得心里很痛。与舍利弗遭遇鬼害的情况非常相似，思维纳闷，我已经证得阿罗汉道果，很久都没有再遇到得病痛之苦缘，为何今日如此心痛，好似道力不存在一样？正当纳闷疑问不解间，小弟子见到师父就快速跑过来，说了刚才发生的事。我就对他说：“等我再入定以后，你看到屋里的水，就立刻取走这块瓦片。”小弟子照着做了。我出定以后，身体也就渐复如初了。后来又跟着很多位佛学习，到了山海自在通王佛出世，才得到了身见成水与十方香水海融为一体，香水海再化为空海，海空一色，无二无别。今蒙如来授童真名，预会报告菩萨圆通修法，我以水性一味流通，证得无生法忍。圆满菩提大愿，可作为适合水观因缘者的第一应机法门。

解析和启示：

二十五圆通，把六根六尘六识共十八界修法，以及地水火风空见识七大修法，展示出来，其中月光菩萨修水观三昧，把经历做了详尽的介绍，他的修法是靠把意识定在水上，通过观水入定，修成了定中能化成满室清水，功夫了得，成就罗汉果位，可是，因为水相犹存，仍然感召阴魔业力的干扰，遇到被童子扔瓦砾于心水中，痛不能消的经历。又经过多佛出世，多劫修学，破除了水相，达到了水相消除，观空成就。他提示给我们后学，自力法门，阴魔借用种种防护不利之漏洞来困扰，舍利弗修自力禅定中，鬼击头颅，同样经历过魔扰。选择法门要应机稳妥快速才是妙法，对症才是良药。

自力法门需要良好的阿兰若无干扰破坏的环境，需要大成就过来人的纠偏指导。常随佛修，当今社会在家居士，很难找到一块僻静处所修禅定，大成就者为消除傲慢相潜隐而不张扬，即是认识，也不能日日陪护，何时出离三界迷障，怎么办？当然佛给出了三根普被，信愿念佛的优点集大成法门，一切时一切处都可念佛修学动中楞严大定禅法，一念佛号一念戒定慧，念念佛号念念戒定慧的极方便，不招魔扰修法，随时随地，不需要特定的阿兰若处，在世法中修行佛法，真俗不二，消业最快，当世修自在，临终往生极乐获解脱。供后学究禅参学，求证真理，当生成就，免去常劫修持，快速解脱生死疲劳。

可参考《大势至菩萨念佛圆通章》念佛三昧法。