传喜法师： 2008年2月8日 正月初二开示-皈依佛

传喜法师：2008年2月8日正月初二开示

我们刚才在打坐的时候，我们空调都关掉，我们坐下来觉得很安静。出家人喜欢穿布的、棉布的衣服也有道理，棉布的衣服不会发出嚓啦嚓啦的声音，有很多像你们滑雪衫发出的声音，会影响别人。保持一种安静的环境，我们打坐的时候就显得很关键。现在你看空调的声音打开了，平时的时候不会觉得空调的声音怎么样的，但是你要讲佛法或者打坐，就觉得这个声音一种噪音，会给我们带来……通过这种对比让大家知道。

这个细节，我们平时在生活当中有时候不太知道的，不很清楚。就像有居士这次去念佛，去打七，扬州高旻寺去打七，第一个七、第二个七、第三个七…从第五个七就觉得，一坐上去心里就在胡思乱想。一直到结束，每一坐上去就开始胡思乱想到结束，第五个七就很明显。

其实我们平时都是整天的胡思乱想，我们都不知道。念佛的人，念到一定程度的时候，或者刚刚念的时候，会发现念佛老是要打岔的，念念念念，脑子就想其他的事情了，然后又拉回来，念念念念，脑子又不知道什么时候又岔开来，又去念其他事情去了。

那个阿弥陀翻译成中文的意思是无量光、无量寿，它是无量的。这个无量光是什么？这个无量就是没有灭，它才能无量光。正因为这个，正是因为没有灭，所以才能反过来衬托你有多少念。如果我们一个念、两个念……东念西念，这些是生灭法。无念才会无量光、无量寿，才能够不生不灭。这个也包括平时我们生活当中的，想要发财、想要拥有的物质财富多一点、想拥有名望…种种的想法，从你念头起的时候，这个念头就是生灭法。那你如果拥有的话呢？从念头起，一直到你满足了愿望。

不管你是怎样地努力，你满足愿望的话，很多事属于生灭法；如果是生灭法的话，有生必有灭，这不是究竟，不是了意的，不是究竟了意的。所以我们昨天念的经《金光明最胜王经》，里面有一位菩萨说：“一切法在找它本质的时候是找不到的，限制去观察它的本质是找不到的。”然后就有一位我们天王，天上的天王就问我们菩萨：“你讲这个道理有多少人听得懂呢？”然后这位菩萨就告诉他，它就像在马路上有一个变魔术的，在大街上一个魔术师，一个大师卖艺的，有这个能力，把一个草扎的东西，木偶一样的东西变成老虎、变成狮子。大家围着耍把戏的人，知道这个是魔术师变出来的，知道这些老虎、狮子是假的，他们会不会升起真正的怖畏？看变成一个狮子、老虎出来，真正的怖畏会被它吓走。因为他们知道这个魔术师已经告诉他们是假的了，这些幻术，变化出来的不是真的。

就像现在我们这边，买了一个大屏幕五点三米的，现在不在这里，在杭州那个无尽灯法会要用的。结果投影机没到，没用，以后我会拿来装在这里，遥控器一开，这个屏幕就放下来了，然后投影机要投了，投一个老虎出来，看到了你们会不会吓跑掉？不会的。

就是我们小时候，刚刚发明那个三维电影，立体电影，每个人进去看电影要发一副眼镜。看那个电影放的时候，汽车就好像冲你开过来了，老虎好像就对你扑过来了，然后坦克就好像从你身上压过去了，有没有人在电影院里看到一半，拔起腿就跑的？有没有？一个没有看到。这段是立体的电影，5.0声道的，声音也是全立体的，影像也是立体的，也没有半个人看到一半会跑掉，吓跑掉了。

为什么呢？因为虽然讲是立体，知道这是立体。我在电影院，虽然这个老虎很凶，声音、样子扑过来就像真的一样，也不会吓跑掉的，因为知道这是影子。所以经典里的菩萨所比喻所讲的，如果你在街头看见一个魔术师，一个幻巧师，幻变出来的狮子和老虎，大家知道这是假的，不会被他吓跑的。那反过来说，如果我们现在知道我们这个世界是我们业力所变现出来的，犹幻化一般，你还会对它起恐怖心吗？如果我们现在全部都是幻化出来的，我们的世界，你还会对它起贪心吗？不会的。

贪、嗔、痴心，贪和嗔两种心。电影里面放《红楼梦》，我们这次小朋友表演的Q版《红楼梦》，还Q版《红楼梦》。金陵十二钗，那个选演员选得，全国性地选演员，选的都是最漂亮的女孩子。但是演《红楼梦》，这电影拍出来了，大家在电影院里看，看到金陵十二钗每一钗。请问有没有电影院散场了，还有人坐在那里傻想的？“你干嘛不走？”“我等金陵十二钗出来。”有没有？不会的。会不会在那里等金陵十二钗出来？对电影里面再好的人物，也不会起贪心的，因为知道这是电影。

过去有一个笑话，解放之后宣传队也是演戏，这个人刻画一个形象，地主恶霸，刻画这个地主恶霸的形象，好像是黄世仁，好像是《白毛女》。正在演着呢，结果有一个士兵看到，愤怒得不得了，居然怒发冲冠，站起来端起枪：“我打死你这个黄世仁！”把演员吓坏了。这士兵纯粹是……别人都不起来，就他起来，这士兵有点……别人都知道这是演戏，黄世仁不是真的，结果他端着枪就要打。这种事是很少的，我要表达的意思是真正要演的时候，大家不会这个嗔心，贪心也不会……看电影贪心不会怎么样，嗔心也不会怎么样。所以菩萨就跟那个天王说：“你看，你讲我说的法很甚深。如果你在街上看见幻巧师，所幻化出来的东西，你会对这个东西生贪、嗔、痴心吗？我讲的法就是这个一模一样，世间的人听到这种比喻，这个法的时候，自然也会觉悟。”我们现在想一想，我们打坐的时候，我们想，每一个念头升起来的时候，这个念头，特别是禅堂里面，你能跟着念头走吗？不可以的。作为一个念佛的人，你的念头生起来了，你是念佛还是念念头？肯定是念佛，不能跟着念头去。为什么？因为念头是生灭法，念头如果是生灭法，念头所推动的行为，所造作的事物是什么法？也是生灭法。所以这个分道扬镳就出来了。什么是生灭法？什么是不生不灭法？我们皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝的人，是皈依不生不灭法。

正是因为如此，所以在佛法面前，人人平等，所以一切凡夫都是平等的。为什么？所有一切凡夫之所以是凡夫，都处在生死轮回之中，一律平等，这个平等当中，不分乞丐和国王。

因为如此，佛陀从天上降下来的时候，佛陀在天上是白观天子，从降母胎然后从摩耶夫人，回娘家要生他的时候，路过蓝毗尼园的时候，然后在这个清净美丽的蓝毗尼园而诞生了佛陀——悉达多太子。这个时候不是偶然的诞生，这个是天地事先安排的。他觉得这样一位白观菩萨降生到人间，他不能生在俗家之中，生在俗家之中，对佛陀以后的弘法不利，他的名声不能远播。佛陀的降生在人间，不应该降生在俗家的，应该降生在外面。但是他知道摩耶夫人是重女德的人，不能在露天里就生孩子啊，所以大梵天王和帝释天王，（睡觉了吗？师父讲故事你们听听啊，看到他们睡觉了，你摇摇他们。打坐的时候你不但睡觉，你还打呼噜呢，这要吃香板的！你知道吧。香板干嘛的？主要除了平时维持秩序之外，也是维持修行秩序，坐的不端正，不要说你没有打瞌睡，就是头偏了，身体向前冲，身体歪倒了，都是要吃棒子的。）这个悉达多太子要降生了，帝释天王和大梵天为了把佛陀降生的这个（场合）非常神圣，这个摩耶夫人，她作为王后，就是不能让很多人看到，结果帝释天王就派那个四天王，那个龙王爷下雨，结果一场雨一下，很多人全部都躲开了，很多都回家的回家，躲开了。然后帝释天王再把摩耶夫人边上的侍者们再支开，他自己再幻化成，大梵天王和帝释天王都变成一个侍女，然后伺候在摩耶夫人身边。这时候天月明空，摩耶夫人正在非常愉悦的状态下，手攀无忧树的时候，悉达多太子一道光明，就从摩耶夫人的右胁，一道光明就出来了，帝释天王、大梵天王、四大天王个个都准备好了，他们认为是最好最的的天衣，来准备接悉达多太子。但是，这时候作为白观天子，悉达多太子，他为了破除三界之主，帝释像玉皇大帝，大梵天王是属于色界最高的王，所以为了破除这些世间的这些天王的骄慢，佛陀怎么样？不让他们接到，以他光明的身体，都从他们的手上面滑过去了。大梵天也没接到，帝释天也没接到。所以你们以后就看摩耶夫人，这个佛陀降生像，这个摩耶夫人，一个手攀着无忧树枝，然后悉达多太子就出来了，头上一道圆光。那么这个时候有一个侍女，抢先一步上去接的，那个都是画的都很清楚的，石雕的也好，画的也好，都有这样一个。一位就是大梵天王幻化的一个侍女，一位是帝释天王幻化的侍女，他两个人都抢先出来，先接到我们这个将要成佛的这位菩萨。但是佛当时很清楚，不要让他们接到。为什么？破除他们的骄慢心。

因为从这个角度上，我为什么要讲到这里呢？我前面讲，一个乞丐和一个国王，在佛法面前是平等的。就是因为生灭法中的，六道轮回中的凡夫众生，不管你是乞丐，你是国王，你是玉皇大帝，还是大梵天，在佛法中都是平等的。所以佛陀来的这个世间，然后佛陀降生在地上的时候，地上的莲花把佛陀托着，佛陀的脚。佛陀一降生就站起来的，是站着的，托着脚。佛陀第一次降生在人间就开口说话，刚刚降生下就开口说话。说什么？“天上天下，唯我独尊。”你看，天上天下唯佛陀最尊贵，佛法是最尊贵的。

所以我们佛教徒，我们常常修习的人，这个执着会减轻，愚痴会减轻。愚痴会减轻，会知道什么是好的，什么是不好的，什么是生灭法，什么是不生不灭法，我们应当追求的是什么。为什么修行的人要躲在深山深深处啊？你看我们开着空调的话都这么吵，跟打坐都不利，所以我睡觉的时候都全部都不开空调的，有时候讲比较重要话的时候，空调都关掉。

我们平时打坐的时候是肯定不开空调的，这就代表着寂静多么重要。寂静有来自外在的和来自内在的，环境的寂静很重要，内心的寂静就更重要。但是内心的寂静，就是我们主观上想寂静的话，它也不是一蹴而就的。所以过去的修行人说，树欲止而风不停。因为我们业风的缘故，因为我们人大脑就像电脑一样，在深深处的八识田，这八识田它是超越是空的，过去、现在、未来都会在八识田当中。所以我们为什么有忏悔法，忏以前的不做，悔是悔以后的不做。如果以前的我们知道错了，我愿意来向佛菩萨祈求慈悲，以佛菩萨的光，以佛菩萨的力量来消除我以前的话，然后还要我以后也不做，这样你的八识田才干净。

所以有很多受戒的人，受戒的人，特别是我们出家登坛的时候受戒，如果你这个受戒，你以后是不会清净持，那你受戒的时候也会有业障。如果你以前也造了很多的恶业，你现在要登坛，现在也会有业障。这个业障不单单你自己有，给你受戒的法师都会有，也会有。像这一点来说，比如说特别是出家的那个大和尚，比如说下面一千个出家师父受三坛大戒，他们这个一千个法，戒子，以后都是非常勇猛精进修行的，持戒清净的，那这个传戒的和尚也特别的，就是说身体会好。反过来呢，反过来，授戒的戒和尚也会担很大的风险。所以很多有一些佛教里面，有一些不太清楚的，也喜欢对这些和尚三试其真，不知道这里面有危险性哦！

这两年我对那个台湾的佛教，他们的现象，台湾的这些出家人，他们的出家人还俗率，远远要比我们大陆的人要高，还俗率很高的。出家十个，后来三三两两都还俗去了，能够最后再坚持下来的，几个而已，十个里面有几个，那剩下比例不高的。那反过来说，这些人出家之后，又受了戒，受了戒之后，最后又还俗去了，有的是舍戒，有的是破戒，那对戒和尚那影响都会很大的。

昨天晚上我看那个生命电视台，我看的，纪念道安法师。我们海涛法师的皈依师父，就是法振老和尚，法振老和尚就是道安法师的弟子。道安法师是我们中国湖南人，在那个时候，抗日的时候，他退到桂林的时候，他办了一个《狮子吼》，后来在台湾又继续办，他在台湾影响很大。他自己所讲：“每一次传戒我都希望，我都幻想着，我都想象着，这次来求戒的里面，能够来几个龙像。”所以他都满怀着信心去，给他们去传戒。但是他最后倒下的那个就是，传过戒之后，回到自己庙里面，回到自己庙里，他自己房间里，忽然地倒在房间里，七八个小时之后，才有人发现这个老和尚中风了，所谓的中风。我们可以看看，就说作为一个传戒和尚不容易的。传了那个戒，大家能守持地住，那传的人有点功德，传给你就破，传的人肯定想要正儿八经传，又不能胡弄着，总想给大家一点戒体；但是大家，给了之后，又不珍贵它，甚至把这个戒体，把诸佛菩萨的戒体变成造恶的因，破戒也是罪很大的。这样子的话，对戒和尚也有很大的影响。

所以这个，现在末法时代就是这个样子，恶性循环这样。传戒是这样，传法也是这样的，传法也是这样的。我们法王如意宝，圆寂之前他就讲：“由于我这一生常常地传讲大圆满，如果这生我是自己修行的话，我坚信，最后圆寂的时候就是显现虹光虹化，我坚信是不成问题的。但是因为我此生常常在传讲大圆满的缘故，这些金刚的弟子，有的破戒，不能够因为这样子的一个因缘，我跟他结了一个金刚弟子的缘，但是这些金刚弟子们常常不清净，反过头来会牵连师父。这样的原因，我以后圆寂之后，不会有虹光了。”他圆寂之前，上课的时候他就讲过这个的。

这可以知道，传戒也好，传法也好，传了之后不好好修，甚至依了这个法的加持，你造更大的恶业。就我常比喻，说这个人蛮穷的蛮可怜的，但是你可怜他，你给他买上了好衣服，你给了他钱之后，钱拿去杀生，衣服拿去抵押去赌博。你说这个，哎！是不是啊？他这样子倒算了，你给他的人也被牵头皮了。别人会说，你给他干嘛？你看你，给他了，他拿去了又杀生，又做坏事，又赌博。然后又是那个，穿的没穿的，吃的没吃的，连累到你帮他的人，别人都会说你是傻瓜，对不对？

就象我们放生的人，我们放生本来是好事情，但是如果我们一放放下去，别人知道，哎呀，这群人在放生了，然后偷偷的那张网已经撒在那边了，已经放在那里了。我们不知道啊，我们把鱼往那一放，然后就走掉了。哎，他高兴得不得了，去收网去了。你说你给别人看了怎么样？别人就会说：“哎呀，你看你放生，你放生啊，你都放在别人碗里去了！”会不会回头来骂我们这些放生的人是愚痴啊？会不会啊？这社会上很多。我们这样放，我们一放，别人在抓，然后别人说：“你们放，你们放有什么用场？你们前头放，人家后面抓去了。”我们现在只能自我安慰，我们给他念过经，念过咒了，希望他抓不到。但是我在这里，可以比这个例子让大家知道。如果你放了，你放了十斤的鱼，九斤的都被人抓去了，那然后你这个行为在这社会上就变成了一个愚痴的行为，被社会上知道的人，你一个人在放生，让百千万个人都耻骂你，耻笑你。我比一个例子是这样哦。同样，你给一个不是很好的人，你帮助他，你帮助他让他更有能力做坏事，更有能力不好，然后别人不单单耻笑那个人，那个人别人笑也不要笑的了，这个人已经没必要提，也不用提他了，提不起来的。但是你还在资助他，你会不会被别人笑？也会被别人笑的。

反过头来，我们传佛法也是这样的。你传一个不合格的，你有没有罪？也是有的，连累的。所以讲经也是这样，讲经的时候，必须法师在上坐，听众在下坐，听众坐的位置要比法师低，不可以站着给坐着的人讲法，不可以坐着跟躺着的人讲法，不可以的。要讲怎么样，讲不但不得力，躺着听法的人也要堕落，坐着讲法的人要堕落地狱。这个讲法的过程反而变成一个堕落的因。讲法的时候，下面的听众不能带着帽子，如果他带着帽子听法，他要堕落地狱，讲法的人也要堕落地狱。你看，所以很多人：师父我求个法。求这个法，倒是可以求，但是这个法到底是堕落的因呢？还是善法的因？还是恶法的因？这个要搞清楚的。为什么？末法时代就是这样恶性循环，越是佛法没有，人就越不懂道理。不懂什么是最珍贵，就越是不懂法的融法。不融法的修法，那作为法师，他有这样的智慧，他就再也不讲法，越是不讲法，越堕落，众生就越堕落，就非常难以把他扳回来。因为这个世界上，你想找一个融法知法的人都很难，那你怎么给他传，你怎么开的了口？

如果你这个传法的人，你有点功德，有点神通，那你就更不敢传了。你传下去，他好像听法还蛮认真，听了之后，他不会依样奉行。然后其实这个水，就像洒在沙漠里，洒在石头上一样，就像洒在一个杯子，倒卡过来的一个杯子上一样，就像洒在一个杯子，没有底的杯子上一样，你还会不会洒啊？这倒算了，我这个水，你洒在蛇的一个口里面一样，蛇饮水成毒，牛饮水成乳啊。所以真是这样啊，我倒是，我们这个初生牛犊，我的师父真的是都不大讲法的，来了，好哦，好哦，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！哎！就这样讲讲而已，我们师父。

我们带着信众，我平时都，我们大家还是有点教化的，然后来到师父面前，师父再比较高兴，给我们讲个十二因缘，最多讲个十二因缘。从来就没有听过师父给我们讲过什么空性啊，中观啊。最多有时候，我跟师父在私底下，我在讲的时候，师父说那个属于心地法门，但是师父再也不多说。就说我闭关的时候，师父到关房里见，冷不丁冒一句，正因为师父这样子冷不丁冒一句，我什么时候都会记得，也会时时刻刻去品味他这句话的深度、内涵。所以那个时候，我跟着师父做事的时候，我常常这样在感叹，感叹世间哪个人是听法的人啊，世间哪个人会有法的去修持啊，很少很少的。

你说这世间有没有真罗汉呢？真罗汉有的。真罗汉就是你供千人斋，就有真罗汉来。那你有没有听到真罗汉来，吃完饭再给你讲一段法？很少很少。所以我们佛教的规矩，就是上大供，供上堂斋，要有法师，主法和尚，审大众讲法，就是为了这样一个上堂斋要讲法，在我们佛教的传统里面是这样的。但是这个传统也慢慢慢慢的开始淡化了，慢慢淡化了，我们到五台山去上供，没有的。我们去供千人斋，哪里再有法和尚，主法和尚或主法师出来给你讲一讲佛法？也没有用，佛前上个大供，大家在那拜拜愿，拜拜就可以了，然后赶斋去了，坐下来，就这样子。

还有一些寺院还保持着这样一个优良传统，只要上堂斋就说法。我以前在杨歧寺，我特意还设了这样一个，模仿这个我们传统，罗汉斋300块，如意斋400块，吉祥斋500块，上堂斋108块，80块，我特意设了这一个。我记得我在那里主持一年多，打了一堂上堂斋。结果我规定的嘛，上堂斋我们要说法，然后师父们到法师竂来请，请下去，然后我就说了一次，我还记得我说了一次，后来就没有了。

就是作为这种传统来说，我就没有举行过了。说来到慧日寺，我们就算了，来到慧日寺就好像佛法的大本营一样的，不用打上堂斋了，天天讲，只要有空就讲。但是怎么有的人，反而天天讲也不觉得珍贵了，你讲你的，我睡我的。现在也会想，罗嗦不罗嗦啊，就休息吧，睡觉去吧。起这种念头，罪过罪过，非常罪过了，这个天下没有这么多机会讲佛法的。

所以师父最后圆寂之前还跟我讲啊，要讲啊，要讲。为什么？哪怕一个人没有。我们师父的光盘你们看到了，师父一边讲一边手还做手势。你们不要称一个人都没有，法师在讲，天神护法都在听法，人没有，鬼还有呢，不要称一个人都没有。所以师父当知道我在杨歧寺讲过一次《楞严经》，特别高兴，鼓励我要把它全部都讲下去，他说哪怕没有人听你，也要全部讲下去，你这一生讲过一次《楞严经》，这个无量大众，无量众生得其利益。

然后也是五台山的以前一位老和尚，那个蒙古的那个老和尚，妙江法师给他在那买了个房子，养在那里面的。我94年去过一次，2000年我又去。那个时候，妙江法师亲自把我陪到那个地方，那个老和尚。然后这个老和尚就叫我坐在他的床上，那我也不客气，鞋子一脱，坐上去，盘腿，他也坐上。这个老和尚一年四季赤脚，光脚的，头磕的一个包。我俩就很开心，在一起聊。他就说，说你以后就找，找那个经，大藏经里没有的，没有的，以前才有，十三部经，那十三部经，你要去找，你要看。我们那天聊的很开心，然后我走的时候，他拉着我的手送我出门的时候，一边走一边拉着我的手，然后拍着我的手，然后跟我说：“法师啊，法师啊，你走到哪，要讲到哪，你不能不讲啊。你走到哪，要讲到哪。”很多啊，到藏地也是这样。

所以，在这个诸多的这些因缘当中，我才是鼓足勇气，这样子来讲，出家在家再来讲一讲。但是实实在在，这个末法，讲法的因缘是越来越少了，越来越少了。

释迦佛陀，我们本师在《妙法莲华经》里说，讲到〈法师品〉的时候，他说：“如果你要讲法，我且化人，化作比丘，比丘尼，优婆塞、优婆夷，都去听你讲法。”也就是说，这个说法的因缘非常非常殊胜，非常非常殊胜的，不容易的，连释迦摩尼佛都要以他的神通力来化成比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。在这个娑婆世界成就这个说法的因缘，多不容易啊。所以我常常观想，我下面坐的都是菩萨化现啊，大家来唱出戏，让我有个讲法的因缘。所以我内心里，根本就不想到要出名啊，要来很多人啊，不想的。我只求的是要清净，清净，让我能够有发心讲法。一旦发心讲法了之后，你比如说我们现在有摄像机，就可以摄下来，放在电视上。海涛法师讲，那电视就算没有人看，海涛法师的师父真华长老跟他讲：“你这个知道吧？卫星向十方法界发出的信息，这都是佛法的信息，更不要说有人在接收，有人在听。”

所以我们在讲也是，大家只要留意一点就能知道，只要我们在讲法，天地寂静，非常的祥和，冬天哪怕再冷，讲法的时候不冷了，春风一样的，这都是纯阳之气。纯阳之气很奇怪的，纯阳之气在你热的时候呢，让你感觉到清凉，在你冷的时候呢，让你感觉到温暖。这就是什么？佛性，般若空性。对胖子来说，这个般若能减肥；对瘦子来说，这个般若能增肉，能长肉。是这样的，很殊胜的。

所以我们每次做蒙山火供的时候，你只要开示，不讲的话，你仪轨呜呜呜念完了，也有一些众生来吃的，但是他们就觉得，此味不如法味浓！纵使世间佳肴，世间再好吃的这个东西，没有法味好。甚至有一些饿鬼，它跟我讲，有一次法会结束了以后，有一个众生，这个鬼虽然它是鬼，可是它讲的对我有启示，我要观想它是菩萨来带信号一样。它附在一个人的身上来跟我讲，我就问它，我说你刚才有没有参加法会？它说参加了。我说那你为什么没有往生呢？没有坐莲花，没有走呢？我说你吃饱了吗？有没有吃？它说没吃。我说为什么你没吃啊？为什么不吃啊？我说嫌我们的不好吃？它说不是的，它说我做饿鬼已经做了很久了，无所谓的了，反正也饿不死的。

它对这个食物也是很奇怪的。一般性经验当中，概念当中，只要是饿鬼，就是为了这个吃。为了这个吃，那个脑子里想的就是吃，那个五官一切都是为了吃。所以我们看那个猫啊，狗啊，那个狗鼻子灵不灵，猪鼻子灵不灵？为什么？你知道吧？那个猪狗都是从饿道里面转生过来的。那个饿鬼的鼻子是很灵很灵的，你在这里，几千几万里路，这里有好吃的，它一下子就闻到了，只要召唤一下，普召请一下，我们这里有好吃的，哇，风驰电掣，马上就到了，鼻子很灵的。那个鬼就靠鼻子嗅味的，它是吃不到饭的，它就是靠吸那一点味道啊，吸食，依靠吸食而得饱满的，所以它鼻子就很灵。投胎做狗做猪的时候，它鼻子还是都很灵，它对食物的这种依赖性。那是我们养的小狗一样，只要你一吃饭了，那是眼睛眨也不眨的看着你，然后看着看着嘴就张开了，张着张着，那个口水就流下来了。它对食物的那种敏感度，它为什么？它的这种习气。

哎？竟然那个饿鬼说不要，它不要吃了。它说反正饿也饿不死，吃不吃没什么意思，它说我听听你那个讲的蛮有意思的，蛮喜欢的，听着。但是有的时候讲的，那个氛围蛮好，蛮喜欢，这个氛围，它不去思维这个法的意义，不思维法意。

也有那个老师死掉的。我遇到一个那个老师，她也很痴情的，他先生有外遇了之后，想不通了。自杀死了之后，因为她是老师，她来听法之后，她听到一个，她就钻到那个牛角尖里头去了。钻到哪儿，《心经》里面一句：色不亦空，空不亦色。她附到别人附体身上来的时候，她就问我：“师父，你能不能再给我讲一遍‘色不亦空，空不亦色’是什么道理呢？”然后我又给她讲了一遍。然后她就在那想“色不亦空，空不亦色”。我说你想这个有什么意思呢？别人不都也照样坐着莲花往生极乐世界了，你那个分别心，想来想去还是那个分别心。

靠自己的分别心，想要钻进去不容易的，很不容易的。因为佛法，特别是到禅堂里面，禅堂里去参那个佛法的时候，念佛的那个是谁？祖师昔来意是什么？传播佛法，佛法到底是什么？佛法到底是什么？佛法是不生不灭的，什么是不生不灭的呢？那么我们用生灭的心去测度不生不灭，能测度吗？也就是说你拿一个尺子去量虚空，你能量得到吗？你没办法量的。如果用数字去计算的话，佛祖的比喻说，纵使你能把恒河沙你能知道它的数量，你也没办法来测度这个佛法的，没办法的。

所以在禅宗里有一句话，叫蚊子叮铁牛啊，蚊子叮铁牛。所以有一次，一个师父啊，说自己少有所悟，然后就觉得我可以去行脚，可以去参学了。你悟都没有悟，你连行脚参学的资格都没有了。好好的，你是谁的徒弟，你好好的跟着他。如果说你师父已经没有本事教你，你已经本事很大了，你就好像有所悟了，师父认可：可以了！可以了！然后你可以出去参学去了，那你才有资格出去参学。你自己啥都没有，你就跑出去参学，你连参学的资格都没有了，本钱都没有了。

但那位师父，他感觉不错了，他可以出去行脚了。他行脚跑到一位大师门下，他就问：“什么是祖师西来意。”大师怎么回答他，他说：“等你一口把鄱阳湖的水喝干了，我再告诉你。”结果有一天，忽然他知道了，他就去跟师父那边去了，跟师父去禀报去了。“师父师父，我已经把鄱阳湖的水喝完了。”这什么意思？这个千七百则不是那么好明白的，千七百则。因为你用你有为的心，用你分别的心，去测度那个无量光，无量寿，不可能的。

所以印光大师他说：“打着念头死，许汝法身活。”念佛要念到念头死，从用功夫的层次上来说。但是你要照这样来说，我们还往生什么？我们还证悟什么？幸亏我们有圣者可以垂手接引，可以有果地的圣者，可以倒驾慈航，就说我们业障有万斤重，那佛菩萨还有万吨轮呢！不怕，你照样爬上船，不会掉到海里的，幸好是这样子。

所以我说你那个鬼，我说：“你已经是鬼了，你哪里有资格？你已经做了一个孤鬼了，你还在那里‘色不亦空，空不亦色’，还什么东西……你啊，有莲花来，赶快爬上去，这个是真的，不要在那边‘色不亦空，空不亦色’了。”

我们做人呐，还有这个资格，但是这个资格也要自己量量自己力的，有的不量力。有的人，古代那个千七百则也有，身体健康就出家了，受了戒律，精气神饱满，然后心也就有点狂了，然后觉得不怎么样，然后就跑出去了。然后师父就说，说你爸爸妈妈都在草里。什么意思啊？爸爸妈妈都在草里，什么意思啊？意思就是说多少与你有缘的，多少历代宗亲还在恶道里，你还不死心塌地的好好修道，你以为出家修行是看风水，看风景啊？人生难得，佛法难闻，良师难遇，不是开玩笑的。所以有的出去了之后，师父就说，这条鱼游来游去，不知道游到哪个人的砧板下，砧板上面去。常常会有这样的。所以我们现在看，所有古代的这些祖师，所有千七百则公案在这里面，这一类东西不多的，很多都是在那个玄机上。但是这个里面，有的是透出修法的功夫的，有的是点出那些学人的误区的，也是有的。

那么我们现在末法是这样子的，普天下几乎都是这样的。很少很少，几个就是法器之下，老实，踏实，忠厚，又有点灵性。你看孙悟空一个跟头翻十万八千里，他没有学会跟头的时候，他是老老实实呆在菩提道长面前，他说我也不知道多少年，我只知道桃花开了又谢，谢了又开，我桃子吃饱了多少次。在菩提道长那边，但是师父要传他什么，他问这个能不能不死啊？不能够不死，也没有什么的。他一直在想着，猴子也是很有灵性的。我们现在的很多人，很多人，包括我们现在在座的，都没有想这个问题。我们平时想着那个，连猴子都不如的。那个猢狲猢狲，我们连那个猢狲都不如的。

想的东西呀都是颠颠倒倒，做的事情都是，哎……提都提不起来的。就算你是成功的，你都提不起来，别说你那个没有成功的，天天脑子里打来打去的那个了，想的真是哦。

我有时候知道，我有时候自己给自己宽心呐，自己给自己宽心，否则的话，没有这个宽心丸给自己的宽心，法都不想讲，讲它干嘛。但是就是表示提一提，可以暂且不讲，但是我们众生的错误、迷茫，苦海，你看的到底嘛？

过去那个***党人说的，我把地狱也要坐穿。请问地狱能不能坐穿？轮回不会有底的，地狱也不会有空的，地狱，那个无间地狱怎么样？佛在《地藏经》里怎么说？纵使我们这个娑婆世界已经宇宙大爆炸了，炸掉了。宇宙很大的，这个地方炸，那里又不炸的，搬家。这边不是炸了嘛，搬到那个不炸的地方去，继续坐地狱。这倒蛮好的，不要星际旅行了，不要探索生命第二源泉了，到了那边，你还是坐地狱。你说……《地藏经》讲：纵使这个世界坏了，搬个地方，继续还是地狱，你这个真是这样的。

有时候我想想，真的明白这个道理了，那你干嘛呢？你照样衣食住行，照样做你的事情，这个时候你就知道，你该做什么，不该做什么。所谓的这个八正法，正语，正业，正行，正见，正思维，是正的。反过来说你不知道的话，你是邪的，你邪的又不来皈依三宝。虽然三宝弟子，又不以三宝的这个，来作为我们做人身口意的这个标准，还沉寂在邪思维当中。

这个哪里去对比，就从我们前面打坐，大家有点安静，你就可以引发出来。如果寂静对你是重要的，外在的寂静对你是重要的，内心的寂静对你是重要的，那你就会想这么多。如果刚才在打坐，你根本就不知道静干嘛，尽打瞌睡，外在寂静不寂静，如果说外面有敲锣打鼓的。师父，莫打坐了，莫打坐了，外面在敲锣打鼓，去听听！去听听！那就没有味道了，白讲。如果大家都是知道，今天中央电视台新闻联播也好，这个春节联欢晚会也好，不看了，不看了，看来看去就这点东西，我们到庙里找点清净。在寂静当中，享受着寂静的法喜快乐的，那你就知道，我们前面讲的这个是什么道理。

所以过去的修行者住在山里面，刚刚有人发现，他那个洗菜的菜叶子从溪水那边流出来，被人发现。“哎！这个地方怎么好像有人呢？”还从荆棘当中摸摸摸上去，哎？小山沟里怎么有人搭了个小茅棚，种了几分菜地？刚一发现，过两天带人来看，茅棚已经一把火烧掉了，边上在石头上写了一行诗，走掉了。住在这边清清静静的住了几年，刚刚有人发现我，我赶快搬家，就往更深的山里去。

所以古人是很奇怪的，特别是浙江这个地方，浙江这个地方，只要有山，就有人家。我以前在这个山里面走过，你山走的再高，也有人住，真叫白云深处有人家哦！这样讲，为什么呢？因为浙江沿海的这些先明啊，都是过去中原地带，文化经济特别发达的那些才子佳人搬过来的。浙江以前这里是没有的，这里是海，海一直到大佛寺那边，大佛寺这个地方以前是龙宫，再往大佛寺再过去一点是南岩，是古时候一个皇太子到那边去钓鱼的地方，有文字记载的。钓鱼钓什么鱼啊？钓大鲸鱼。他用什么做食饵啊？他用这个牛做食饵。文字都有记载的，那个绳子很长的，那个牛钩在钩子里面，当然肯定是死牛，不是活牛哦，死牛钩在钩子里，扔到大海里面去，然后钓上来一条鱼。整个那个绍兴地方的人，整个绍兴地方来割那个鱼肉吃，吃了半个月。那个地方，因此就得名了，古代叫什么？太子钓鱼台。你可以想象，新昌这边过来，这都是大海，后来海水慢慢慢慢退，叫沧海变桑田。所以尤其得肥沃，而没有人烟。所以那个时候，在晋朝的时候，儒、士、道有十八名寺，隐居之处，所以说新昌的那个潭水，潭山潭水，隐居之处，成为修道的一个代名词。然后有《刘幻遇仙》，在那边遇到仙人。那个大佛寺的那个山上面，有仙人棋盘石。有一个樵夫上山打柴，看到两个人在那边下棋，他就坐在那边看，一盘棋下完了，说你好下山去了，你别看我们下棋了，你好下山去了。结果他起来，他坐的那个，打柴的那个，垫在屁股下面坐着的，结果起来一看，木头烂掉了。那个砍柴那个铁的那个东西，都锈的不成样子了，吓坏了。他说怎么会这样？他说你赶快回去吧！你赶快回家去看看去吧！结果跑到家里之后，没人认识他，他也不认识别人了。说奇怪了，怎么回事啊？走到村庄里没人认识他，他也不认识任何人。结果一打听怎么样？别人吓一跳，他重孙子已经多大了，四代人过去了。他就打听某人家，面目全非啊，他就问明明我记得嘛，我们村庄就是这个嘛，两山夹这当中的这条溪水，我家本来就在这里。跑去问没人知道，你是谁呀？然后打听下来才知道，然后你不要吓人哦，你是人还是鬼呀？那时候光听我们爷爷说，我们爷爷的爸爸上山打柴去，就一去就没有回来。我们以为他被老虎吃掉了，然后给他办丧事，还给他买了个棺材，弄几件衣服，他用过的东西埋在那里，空冢。我哪里啊，我上山只看了一盘棋。四代人过去了，这个我们中国的《遇仙记》里面都有的。

所以太母山，太母山就直通天堂的，新昌的太母山。所以李白写了《梦游太母》，在长安里面，那个李隆基那么厚待他，你看太后给他拎鞋、洗脚，皇帝那么厚待他，他也不要待了，还写了一首《梦游天母》。天母在哪，就是新昌天母山，天台山两个山靠着的。要做神仙去啊，不要在人间，皇帝身边也不要做了，那不要多说的。所以李太白到大佛寺，大佛寺写首诗，然后又到太母山，到天台山住下来，然后他在天台山住下来，那个是后来的，那个已经是很后来唐朝时候的。我们讲晋朝，晋朝十八名寺都是隐居的。

那边摩诃祖师，知顿禅师，一直到大书法家王羲之，父子三个人都是在这边。儒、士、道十八名寺都在这里的，都是祖上很有德的人，携家带眷隐居到这个地方。当时那个吴国，那个春秋战国时候的吴国，有一个做大官的，听师父讲了之后，学佛了之后，他就提前引退，提前辞官不做了。别人问他干嘛，他说买山归隐，他想在新昌这个地方，买一座山归隐，弄成一个大笑话，传到天下变成一个成语叫“买山归隐”，意思就是说：你要归隐了，你还要买一座山，你这个归隐派头还蛮大，你这还叫归隐呢？

所以我为什么不买地，我都做和尚了，我还拿钱去买地，今天是谁的，明天是谁的，谁知道。做出家了，哪里不能做了？过去我为什么有些东西我没学，那时候我就说我以后不做执事，我以后我也不做庙，我住山去。我没出家的时候，我做居士，我到浙江去走一趟，我嘴都笑歪了。我看到浙江，每一村都有土地庙，土地庙那个时候，我看土地庙装修就很漂亮，都是空的，门都没有，你住就可以了。甚至我到西藏一问，更好了，有退路了，这就好了。