传喜法师：八关斋戒 开示-皈依佛

传喜法师：八关斋戒开示

2006年6月1日印尼北矸巴汝

南无本师释迦牟尼佛!

顶礼上海下涛戒和尚!

阿弥陀佛！

大家可以闭着眼睛听。因为刚吃过午饭太阳直射在我们头顶上。一般性大家都习惯休息。

所以，今天我们坐在这里，还是休息。

不单单眼睛闭起来，而且我们心，也可以放松、放开，甚至你想磕睡，打磕睡也不会见怪的。

因为这是在法堂里面，而且很奇怪，如果我们不是八关斋戒，如果我们有亲戚朋友，在聊天的话，我们往往也不会打磕睡的，就是一听到佛法了，人就开始六根清静了。

所谓八关斋，“八、关、斋”，“斋”，是清净，“关”，是关闭。关闭什么？关闭恶趣。斋呢，得清净。用八种方法。这是谁想出来的呢？这是我们本师释迦牟尼佛。

为什么要想出这八关斋呢？这是从爱心当中流露出来的，对众生的慈悲。这是帮助我们具体的方法。

本来我们这次要去婆罗浮屠，那里是佛教盛地。但是大家知道，现在那里有地震，六点二级的、摧毁性的强震。前两天已经有报道，已经有五千多人遇难了。

在这个天灾当中酿成的人祸、人间的灾祸，也可以想象，多少人，还沉浸在丧失亲人的悲痛当中。甚至有的一家人，都有可能全部遇难，这是发生在我们眼面前的事情。

我们现在坐在这四层楼上，这四层楼的楼顶，头顶就像蓝天一样，圆型的房顶，苍穹一般。就这样看着这世界话，我们北矸巴汝也会有很多人，正在难耐的痛苦当中。

生命---这种苦，不仅仅体现在这一点上。记得我们第一次来北矸巴汝的时候，当时就联系，我们有去监狱里讲课。北矸巴汝的监狱，也关了不少人。

就是大街上面，在这样炎热下，还是有很多的人，在忍受着这种闷热所带来的这种逼迫。苦在生命当中是随时随地，在每一个地方会展现出来。

好像这个苦能力很大，逼着每一个人、在每一个地方。这苦如果是人格化的话，它好像张牙舞爪的，控制着每一个生命。

在这样子情况下，我们大雄大力大慈悲的佛陀，给我们一个清凉的地方，就像在旷野的炎热当中，栽了一棵大树一样。

八关斋戒，就犹如我们现在吹在身上的冷气一样，在炎热当中带来清凉，在饥渴当中带来饮食，在黑暗当中带来光明。

所以我们坐在这边，在你没有得到受用之前，会有一种烦躁，坐在这边，时间显得这么漫长。

当我们得到受用的时候，你就会觉得这几个小时，在人生当中，是很难得的这种机会，这人生，今天怎么这样的清净呢!

当我们听着师父的教导，当我们自己受持着这些戒律的时候，这个生命与以往已经不同。

我们从生命最后一刻看现在的话，我们这一生很多的努力，在生命的最后一刻，都显得毫无意义。

但是我们今天，在这里受了八关斋戒，那个时候，就会显现它生命的正面了。

因为它是佛陀，给予我们的生命的一个准则，这个准则当我们皈依它，甚至以它为生命的时候，它会放出大光明来，这是超越时空的。

戒，戒是什么，解脱，别别解脱。我们现在这个世界流行修密法。什么是真正的密？戒律就是佛陀的真正的密。依戒能得解脱，依戒就是依止佛陀。

看中观的思想不一定能够领悟，中观、般若，是佛的心；大乘经典，很多部分是佛陀的口；佛的戒律是佛陀的身体。所以佛陀的戒律，可以做到“三根普备”。

我们在坐的，有长者，而且呢也有小朋友。一起都在这个戒的清凉海当中。

你说小朋友今天的八关斋戒的功德，和老菩萨八关斋戒的功德，是不是一样？所以这个就奇特在这里，所以它叫别别解脱。

它不同于其他的教法，所以戒在则佛法在。这个好像是一个国家的国旗一样，它只要还在飘扬，说明这个国家就在，戒律在佛法就在，也就是说佛陀的身体在。

那个口也会有，佛的心也会有。如果佛的身体都没有了，还哪里去找口，还哪里去找佛的心啊。

这个重要性就在于此。不单单对佛法本身重要，对我们每一个佛教徒来说，也尤其重要，它是真正的密，就是摆在我们面前的、一条通往解脱的道路。所以戒称为宝解脱，别别解脱。

得这个戒，是人生当中的现前的依靠处，我们平时说的：皈依佛、皈依法、皈依僧，这三种皈依，怎么体现出来呢？当我们坐在这边，依这样的戒受持，这就皈依处当下现前。

所以有的人呢，在没有进入状态的时候，心烦意乱。这说明，这三皈依没有落实。

同样的，如果我们能够沉浸在这里面，说明我们这三皈依相应了；这三皈依相应，所以念佛、念法、念僧，就体现在念戒上。念戒者，三宝具足，有这样的功用。

我们平时非常的尊重上座部教法，为什么？因为他们尊重戒的缘故，所以我们所有的众生，也都尊重他们。

我们汉传佛教也是这样的，以戒为坚实的基础，有了戒作坚实的基础，而且这个基础，不但是坚实、而且高超，就像一个很高很高的台一样，让我们的佛弟子，站在这高高的台上，做人天的师表。

所以大乘佛教，不是不注重戒，大乘佛教对戒尤其的尊重。戒里面，有止恶、生善、饶益有情这三个内容，在我们大乘的佛法当中，它更偏重在戒恶、生善的基础上，更偏重在饶益有情。

因为作为戒的这三个内容，饶益有情，它是佛法展现世间的，乃至救度众生的一面。所以我们汉传佛教，有时候让大家的感觉比较平易近人。

你看到法师，给你们每一个人都看啊，笑啊，都随着众生的习惯，对众生的机，先让众生接受我们的人，再接受我们的法，甚至为了要做到接受我们的人，我们要接近他们，接近众生。

所以佛法里说：“外显声闻形，内密菩萨行”，“行”，是行为的行。前面那个“形”，形状的形，声闻形，外面显现的是一个圆顶方袍的出家人的形象，本来像一朵莲花一样不着水。但是，作为我们汉传佛法，却有积极的入世，把佛法带到了人间，是这样的。

所以这个，都是从戒当中生出来的德性，如果没有戒的德，没有止恶、没有生善的戒德，饶益有情，了不可得。

以何来饶益有情？所以说这个戒的德性，我们每一个人在受持的时候，都会得到，都会感受到。

像我们今天在这里，在高高的四楼的顶，在这个周边，都是众生。这房子一间连着一间，每一间房子都有人住着。

作为人道，有这么多。畜生道、恶鬼道、地狱道，乃至比我们人更快乐的，还有天道。

为什么我们要坐在这边呢？有时候想一想六道众生，为什么会轮回？包括我们每一位都熟悉的、观世音菩萨的《心经》，“照见五蕴皆空”。

为什么要照见五蕴皆空？所以我们在受持八关斋的时候，遮止身心的漏法，体现出清净的一面来。

犹如观世音菩萨的“行深般若波罗蜜多时”，这时候会有智慧的，持戒得定，定能够发慧，这个就是修行的规律。

就像我们前两天在外面的时候，有一个居士来问：请问为什么我打坐妄想那么多？为什么?我问他，你有没有受五戒？他说：没有受。没有受五戒，所以你打坐有妄想。

由于你没有受持戒律，恶的东西止不住，也就是说佛陀清净的戒体，没有加被在我们的身上，因为我们没有来恭敬受持佛陀的戒体。

当受持佛陀的戒体的时候，比如说我们今天，一日一夜以清净道义，受持不杀生的戒律，如往昔的尊者、圣贤们。

像过去的罗汉，过去罗汉没有空调，在树下坐着，心里面没有杀意，没有杀的心态，更没有杀的行为，这样的缘故，纵使坐在原始森林里，有一条老虎出来了，也不怕。

为什么？因为作为我们来说，如果没有伤害众生的这种心的话，众生不会伤害你的。

就像我前一段时间，有很多的众生被我遇到。其中有鬼道的，也有畜生道的。这里面，有的鬼很凶的。一上来，眼睛瞪着，很凶很凶的。

听说你们印尼，还有这样的电视拍出来。有的回教徒去给他念经，被他打个半死。那鬼很凶哦！但是我面临他们的时候，也是对我瞪着眼睛比划着。

旁边的人，也有被他打、被他咬。他看到我，左看看右看看，慢慢……他的恐惧的眼睛、眼神就没有了。为什么?你说鬼，做鬼为什么那么凶？我们想一想，我们做人为什么凶？

是没有安全感，认为凶就可靠，能保护住自己，对不对呀？特别是鬼，哦！吃没有吃、喝没有喝，大家为了抢吃的、为了抢喝的，大打出手啊。

所以鬼的习气，是没有安全感，因为长期处在痛苦当中。他一来到人道的时候，他先怎么样?他附体的时候，我那铃子一摇，眼睛先一睁开，看这是什么地方，恐怖的眼睛看。然后再爬起来看看大家。

恐惧的眼睛，带着敌意的眼睛，看着这个环境，看着每一个生命。这是他为了保护他自己啊。

甚至有的鬼还会问：这是哪里，这是哪里，讲各个国家的语言。

当然也有讲我们印尼话的了。这是哪里？我就叫他们翻译：这是天堂，先让他不要怕了。

有的鬼，纵使很凶的，看到我们慈悲的眼睛，笑笑地看着他，他慢慢……心就柔软下来了。

他会觉得这个环境很可靠。然后就放下那种刚强的、恶劣的、甚至是时刻准备着要伤害别人的那种状态。

我们在坐的或许都看过，我们印尼放出来的那个电视片。甚至有居士告诉我，说他还有这个VCD。

我到很想看一看，你们以后也看一看，你去总结：为什么为他念经，还要被他打个半死。我虽然没有看到那个片子，我这里也猜到一点。

因为我这几个月来，我接触得很多很多这样的众生。我可以总结出来就是，往往念经的人，把他当成真的是鬼，真当他是恶鬼，念经又有降伏他的意思。

你要想降伏他，他比你更坏。首先你别当他鬼，甚至你要当他是一个很可怜的一个众生，但是你又不能表现出你可怜他，要表现出尊重他。这样强烈的表现出你关心他、你爱他。

我们中国有一句话，叫“拳不打笑脸人”，他不可能拿拳头来打你，对他笑的人。人不会、鬼也不会的。

而且鬼的心灵敏感度，远远地超过人，他的智商是人的九倍！所以你不要想骗过他，你有时候给他念经的时候，他会说：你没有用心哦！鬼能知道。

你光嘴念，没有用心，他是知道的；反过来你用心了，他也知道；所以你对他慈悲还是不慈悲，他都知道。

你真笑着，而且整个都是赤诚的心，毫无杂念的面对他的时候，悲悯他、要拯救他，又尊重他，不把他当鬼看，这时候他就能接受你。

这次时间不长，下次我们来印尼，时间久一点，我们也去拜见拜见鬼先生，你们安排好不好？

上次来北矸巴汝的时候，我和海涛法师去讲课。最后临走的时候，大家都依依不舍。在进监狱门的时候，海涛法师就这样说：“我们进来是来看兄弟的”。

这样一种心态，推心置腹的。大家这样分享生命的时候，谁不感动呢！看到师父来，这样坦诚的跟他们分享生命、指出什么是快乐的源泉、什么是痛苦的源泉的时候，想：是啊！

一辈子没有这样子，听过这样子的语言；读书一辈子没有哪个老师，给你讲过这样生命的道理；甚至有父母爱子女，但是不了解这些，也不曾跟孩子讲过生命的东西。

记得我在北矸巴汝看到他们的时候，因为监狱里来的全都是华人，我也问：你们为什么会被抓到监狱里去？很多的人是因为贩毒被抓进去的，还有其他的一些。

我们面对那几十位，老的、小的，小的也不是很小，二十岁出头；男的、女的都有。

海涛法师跟他们讲完了之后，法师慈悲，让我和大家讲几句。我看着他们，他们看着我，我们彼此地看着，都是一样的。

可以说，我们都是华人，都是炎黄子孙哪！黄皮肤黑眼睛，为什么生命的路会走错？

我们的祖先，大多数都生在中国，父辈或者是祖父辈，为了生活，为了讨生活来到这个地方，子孙们在这里，也是为了讨生活。

我在心里面想：我用什么来供养给大家？大家已经在监狱里了，谁会有好心情呢？我只能告诉他们，我说人被关了，心不要被关！

在监狱里面，还有黑社会，还会有老大，甚至还会有警察，还会被人打。监狱里更会被人打。我说虽然脸被别人打，心不要被别人打哦，这是解脱的方法！

生命要寻，要往内在去寻求。有时候你看，这身体也像牢狱一样，你现在如果跳的话能跳多高？跳不了多高，为什么？

因为在天地之间，地球的引力，像一个无形的绳索，把我们紧紧地锁在这里。

虽然没有有形的手铐脚镣，但是我们每一个人，都脱离不开这个引力的吸引，从一点到另一点，我们都需要，或者脚走过去或者汽车开过去，处处都是在束缚当中。

甚至我们今天八关斋戒、过午不食，为什么过午不食？因为饮食给我们带来的困惑，这是很深很深的，不单单人这样，天堂里也被饮食困惑。

畜生、恶鬼、地狱，都是，一个饮食困惑了多少生命啊！只要你是生命，都被饮食困惑住。

所以佛陀修行的时候，六年当中甚至一麻一麦也不要。一麻一麦哪里来的？是天人，为了怜惜佛陀悉达多太子，在法座边上自生的麻麦。

怎么会自己生出来的？是天人神通变出来的。就这样子供养在佛陀的面前，悉达多太子还不用。

天人看着实在受不了，佛陀都饿成那样子，我们都看过那苦形象，肋骨一根一根都数得出来的，腹贴着背，那眼睛深深地陷进去，我们看这佛陀的苦形象，谁不生起那种心啊！天人也是这样，包括佛陀的母亲摩也夫人。

佛母都来劝，天人也来劝，大修道人啊，你应当受食啊！一切生命皆以食而成活，你怎么可以舍去食物呢？都受不了。

佛陀就这样告诫大家：一切生命从来就没有离开对食物的依靠，食物深深的困惑着我们哪，我为了要解开这个困惑，这是我的科研项目，知道吗？

世尊哪，他把这个当成科研项目了，我不吃，看看到底食物是怎样地困惑我们的。

后来，那些天人们都哭泣的时候，甚至都跪下来求：佛陀啊进食吧，您进食吧！您再不进食的话，您大概生命要不保哦！这个时候，佛陀出于安慰他们的缘故，梳白毫相，把这个白毫拉开了。

所谓白毫是什么意思？就是白色的那个毛，会自然卷起，就是收拢在眉心的这个地方，佛陀这个时候把这白毫理开了，盘着那个一理，理开之后，大家看到这里面的现象：白毫心，哦！

白毫里面，有自然的甘露，涓涓不断地从头顶，从这个地方流下来，一直滴润在他的上颚，滴在佛陀的舌头上，滋润佛陀的全身。佛陀让大家看这个相，然后微笑着，“不要忧恼啊，不要忧恼”。

所以我们为什么吃饭的时候，要讲：“当愿众生，惮悦为食”，惮悦为食哦！不要执着着我们吃的那个饭。

你如果执着它，是皈依饭，不是皈依三宝了，不是皈依戒了。皈依饭、皈依菜。

我们印尼特别喜欢吃辣椒，皈依辣椒，是不是？所以这个每天吃饭的时候，都要正念现前，当愿众生，以惮悦为食，这个就是正路，修行的正路。

当我们打坐下来的时候，我相信在坐的特别修过上座部的，跟着我们的匝匝万尊者，我相信大家跟着他去修行、去打坐的时候，舌头的口水是不是很多啊，这个叫惮悦，你把那口水满满的一口咽下去，你咽他三五口，不吃饭可以的，这叫无漏。

我们众生为什么要吃饭？因为叫有漏，吃了饭然后又漏掉了。除了体力会漏失我们的能量之外，最主要的漏就是---烦恼。那为什么烦恼呢?烦恼为什么来抓我们吗？

烦恼有没有手？一定要抓住我们，烦恼就缠绕着我们，会不会？我们中国有一句话：“天下本无事，庸人自扰之”。

烦恼，就是庸人自己去找来的。我们中国人还有一句话，叫做“祸福无门，唯人自招”。它都自己找的。

祸也没有门的，福也没有门的，都是自己招的；那些聪明的人，就招福。对不对？不明事理的人呢，就稀里糊涂，招一点祸来也不知道，还怨天尤人，这庸人哪！

所谓的庸人，就是我们佛教讲的无明！无明，无明的状态下，无明缘形、形缘识、识缘明色、明色缘六入、六入缘触、触缘寿、寿缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死忧悲苦恼，就是这样锁链，一环扣一环。

就这样拉网，一环扣一环，拉到后来就什么？生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。

本来天下并没有忧悲苦恼，甚至也没有生老病死，所以观世音菩萨告诉我们，无生、无死、不生不灭、不垢不净、不增不减。

我们请问大家：不生不灭、不垢不净、不增不减的在哪里？是不是佛性啊！请问我们尊贵的在坐的每一位，你们有佛性吗？谁没有佛性呢！那为什么有佛性，不生不灭、不垢不净、不增不减，这样的特质.

佛陀为什么说我们众生是颠倒的呢？我们有没有颠倒?有没有把佛性给忘掉？有没有？我们天天体认的是什么？生生灭灭、垢垢净净、增增减减，是不是？是不是佛陀讲我们是颠倒的？

纵然这样颠倒，观音菩萨在《心经》里面，还告诉我们：不依智慧而得，叫“无智亦无得”，再聪明，也不是你发明创造；再没有发现，也不能称为他叫“得”。

为什么?如果你口袋里的钱包没有丢掉，然后别人跟你说：你什么时候得到一个钱包？你摸摸口袋，我钱包一直在，没有得啊。

如果你的钱包丢掉了，然后可以说，我又捡回来了。所以我们的佛性就是这样。

所以你说冤枉不冤枉，把好大一个佛性，放在那边睡觉，所以叫觉!觉!觉!觉者，就好了吗！诸佛是觉悟的众生，众生是什么？是没有觉悟的佛对不对？我们在坐是不是？是不是没有觉悟的佛？所以称为叫未来佛。

我们诸位在坐的，是不是尊贵的未来佛？救自己是自己唯一的责任呐！你不救自己，你等谁来救啊？“此生不向今生度，更向何生度此生”?

所以，皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒，什么意思？讲到底了，是不是皈依你自己，是不是？佛出来讲法，你皈依佛，什么意思？佛是为什么出来？

佛本来就是救我们来的，佛又不是让我们来皈依佛的，佛告诉我们，每一个人有佛性，当自皈依，这是了意的皈依。

正是为了要尊重自己，你如果现在买了世界上最好的一台电脑，但你不会用，如果你是花了十万新币买的，你会不会请一个非常资深的、一个这方面的专家来教你，这台电脑怎么用。

就这个道理了，我们本身就是有佛性的，而且轮回到现在，要想求解脱，所以要找好的善知识，甚至要皈依佛，皈依佛陀所讲的方法。

佛陀的方法是什么方法？是救我们自己的方法，是我们自己返迷归悟的方法，经典就是我们生命的说明书。

就像买来一台好的电脑，就配了一本厚厚的说明书一样，读经就是读自己。所以，“愿解如来真实义”。

同时，它的意义所在，是“百千万劫难遭遇”，我们今天看到了、了解的话，愿解如来真实义，这就是说我们自己的。

僧呢？僧干嘛的？僧是我们的一个模范。

就像现在我们坐在大家的面前，一样是人，不一样的是什么？不一样的是不是我穿了袈裟？那你也可以穿袈裟，你受了五戒，你也可以搭幔衣呀。哦！头上头发剃掉了，那还不方便，不下一分钟，你头发也可以没有。

对不对？不同的地方就在于，作为我们出家人，我们专职的来研究佛法、实践佛法，在我们善知识的带领下，我们得到了佛法的受用，我们学习佛法，比你们多学两天；对佛法感受略略的深一点。

所以皈依僧就有这个好处，不需要自己摸。要自己摸，不知道摸到哪一天呢！我们直接的就可以，把这佛法的感受带给大家。有没有感觉到？

我们开口讲了，大家的心，是不是豁然开朗？有没有这种感觉？其实不开口讲，师父就坐在这边，你们看着好了，也会有感受的。

因为虽然我们不讲，但佛法在我们心里，我们的身心得到佛法的滋润，我们往这一坐，我们六根是寂静的，我们的内外是平静的，我们的内心是祥和的。

我们坐在这的时候一看，不一样哦！生命的模范不一样，所以你眼睛看到出家人，你眼根清净，你的心会带给你佛法的受用；如果出家人开口讲了，那你耳朵听到了之后，会引发你内心的光明。

不单单如此，我们念佛、念法、念僧，还有个念僧。当你念时都有功德。出家人你看不见，但你意念起，再过两天，你们再到这里的时候，那个时候我们已经不在这里了，但你们拜下去的时候就想：前两天八关斋戒在这里举行，尊贵的海涛法师坐在这里过。

你这样想的时候，马上很亲切，生命的那种力量会再回来。所以这个佛陀在《地藏经》里，这样告诉我们：他说佛示现涅槃之后，一直到弥勒菩萨降世之前，都把这个教法咐嘱给地藏菩萨。

地藏菩萨恒现声闻形，永远示现一个出家人的形象，住持佛法。所以，念僧故得法，觉法故见佛。我们在皈依的时候，是这样皈依。

皈依佛、皈依法、皈依僧，我们在生活当中，实际操作应该怎么样？先是要找到善知识，找到僧依止。然后闻法，闻法觉悟了之后，就花开见佛，所以念佛、念法、念僧，我们自己身心就浸润在这个戒当中。

今天外面很炎热，里面很清凉。希望我们把这清凉，再延伸到我们内心深处去。大家身体是辛苦的，在辛苦当中来体验佛法，留下深刻的印象，这对我们以后的生命，是有帮助的。

第二：八关斋戒开示2006年6月3日印尼占碑

南无本师释迦牟尼佛!

顶礼德戒和尚上海下涛大和尚!

阿弥陀佛！

坐在这个九层楼的空间上，现在皓日当空，蔚蓝的天上白云朵朵。我们坐在这里呢，每一位就像一座塔一样。

身着海青，受持戒律，模仿着以前高僧大德，以及诸佛菩萨、声闻罗汉，这些圣者的行仪。这些好的这些仪轨，我们遵循着。

我们坐在这里，也享受着这个空调。在这个炎热的地方，炎热的时间，给我们带来了清凉。

有时候佛法像空调一样。所以作为人，已经在生命的阶层当中，算是高级的了。

也正是因为我们的高级，我们才会有领会佛法，这样子的能力，乃至能够追随佛法、实践佛法。

甚至我们还能自身验证佛法，作为人有这样的能力。平时我们忙碌着，为了衣食住行。

今天，在我们海涛法师的威德感召之下，聚集在这里，聚集在佛陀的足下，受持着佛陀戒律，让我们的生命，带上了无比的庄严之具。

何为庄严具？很多人喜欢带项链、黄金、铂金，甚至于喜欢佩带钻石，这是一般人认为的庄严具，而无上的庄严，是为戒律。戒律，让我们人在天地之间无愧！我们中国人有句话：“不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。

我们受持戒律的人，断恶、行善，这个在天地之间，是最尊最贵的。乃至不单单在天地之间为尊贵，对我们自身来说，过去、未来来说，我们今天，也是在我们的生命历程当中，是最尊贵的一天。

让我们有闲暇，来思维甚深的道理；让我们有闲暇来窥到自己，生命深邃的一面。戒能生定、定可发慧，这慧是哪里的慧？是我们自己，还是自己的当下的智慧？

但是由于平时，我们都忙于生活，都忘掉了自己，生命当中深邃的一面。就犹如《心经》所讲的：不生不灭、不垢不净、不增不减。

生命当中，这个不生不灭、不增不减、不垢不净的这一面，把这个给忘掉了，忘掉了这是最尊贵、最稀有的。这些如果忘掉，是很可惜的。

甚至生命到我们临终的时候，一想：哦！这一生当中，很少有做过有意义的事情。

但是我们受八关斋戒的这个时候就恍然眼前，乃至我们往生西方极乐世界。

今天的八关斋戒，也是一个大力的推动，也是当下能产生莲花的行为。这样的行为在生命当中，是非常非常稀少的、稀有的、尊贵的。因为这是让我们回归佛性的行为。

那平时，在想、在做的时候，还是很执着的，到底对我们生命，有多少用处呢？为什么没有用？因为它叫有漏法、有漏的。今天我们坐在这里，这叫无漏法，戒无漏、定无漏、慧无漏，三无漏学。

这“三无漏学”，是我们生命当中最值得去做的，也是最被生命所忽略的，所以才造成了众生的轮回。

轮回从哪里来？就从漏法当中来，从无意义当中来，所以佛法里说，由于不了解真谛，所以称为叫无明！由无明的缘故，无明缘行、行缘识、识缘名色……就是一个一个这样的轮回，乃至成为六道当中，沉溺这个六道牢狱当中、三界火宅当中。

我们佛教徒讲究竟了义的、无漏的，这个佛教徒共同的、人天增上。佛法当中的“人天增上”，通于世间的。

大家昨天在会长的带领下，我们一起去看了我们印尼最大的净宗学会。

在净宗学会的课时里，正在教《弟子规》，为人之基本--人道，奉行五戒十善，为天道；这个与我们世间的儒教，乃至道教都是共同的。

我还遇到很多。不单单人在修道，还有那些有一些有灵性的动物，也会修道的。我问它：我说你修个什么道？它说：“我修成生天之道”。

我说：生天不要你修了，直接可以送你去，对佛法就是这么简单，佛法生天很简单，佛法得人身也很简单。佛法得人身，守住五戒肯定得人身，很简单。但是其他的因为不懂得这些规律。反而显得复杂化。

所以佛法，不单单含盖了人天乘，而且不共同的是，佛法所独特的、他能存在世间的价值所在。是什么?跳出轮回、超出轮回！这就是我们说的横超三界，我们念佛就是横超三界。

我们每天做早课所念的“不历僧祇获法身”，不要经过长劫的修行，就可以得到很大的成就的，这是佛法殊胜的地方。为什么这么殊胜呢？这是佛陀有大悲，怜悯我们的缘故，看到众生苦，众生没有长远心的，都是三天热度。

所以佛只要我们机会成熟了，马上就给我们解脱，乃至我们净土法门里说：一念乃至十念即得往生。

我们在坐的很多净宗行人，相信不相信啊?请问有没有经历过？你们自己学念佛，有没有经历过?有没有经历过往生现前的，念佛念到见阿弥陀佛、莲花来接引的，有没有？有的请举举手看？

我在做居士的时候，是三皈五戒一起受的。听到三皈：好呀，然后受完三皈了之后，我们的和尚，就说下面是受五戒，然后说了五戒是哪五条。

我一听这五戒，做人都应该做到的嘛，只要是人，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这都应该做到的，能做。一起受。

受了之后，我自己就是对这个生命，用佛法来对照，依这个教导去实践的时候，那个时候就发现，在末法时代，种种的法门当中，这个念佛求愿往生的法门，是最微妙的。

因为参禅，参禅不可执于有，但这个念佛呢，它又不能落于无，所以这个念佛很奇特，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，念了一辈子，念了一亿的佛号、十亿的佛号下来，你拿来我看看，拿得出来吗?

拿不出来！最后它还是落在真空当中，这个真空就是莲花噢！因为我们众生，处处执著呢，众生是处处执着，所以啊造下有漏的因，而感轮回的果。

这念佛的人虽然有为，有为这个里面就是清净，“若净珠落于浊水，浊水不得不清”，有这样的妙用。

所以当时，我做居士的时候，就把这个手割破，就写血书，我这一辈子修净土、弘扬净土。

后来我认识一位老师，他以前亲近过印光大师，所以在当今的佛教界，算是老前辈了。虽然是居士，也是很了不起。

当时圆祖老和尚，请他在中国的莆田广化寺教净土法门，后来由于福建那地方太热，他年纪太大，受不了，就回到上海。

当时有人介绍给我认识，他就专门为我一个人开课。每个星期一节课，星期一我就会到他家里。

所以那个时候，我坚定了念佛的信念，又值遇了这样的善知识之后，每次都是给我讲印光大师的开示录、印光大师的文钞，一字一字的解释：“敦伦尽分”，什么叫敦、什么叫伦、什么叫尽、什么叫分。

什么叫“闲邪存诚”，闲是什么意思，我记得很清楚。我们中国字“闲”，门字里面有一个木头，这是什么意思？这个门，前面有一个木头拦着，让你看得那个东西却不能够上前去，这叫做“闲”。

这也有关照的意义，比如说你看到这个是不好的，让你不去做，这叫“闲”。

他不单单按着每个字这样解释，非常形象的，我们中国文字的形象意义，就显现出来了。

我这个时候每天喜欢早晚都是念佛，乃至在路上也念佛、晚上睡觉的时候躺在床上也是静心，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，只要一醒过来，第一个念头也是“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”。

结果那一天晚上，就这样念佛就睡着了。睡着了之后，当时也不知道是梦，就看到阿弥陀佛在虚空当中，这个时候非常的欢喜，我也站在虚空里，马上给阿弥陀佛顶礼。

一顶下去的时候，恍然之间有一句佛经的语言，在我脑子里就印出来了，金刚经里的一句话：“凡所有相皆是虚妄”。

这句话一下子印出来的时候，这个时候很奇特，恍然之间，天也没有了、地也没有了、阿弥陀佛也没有了、自己也没有了。

不单单没有了，恍然之间天地荡然无存，这个一刹那之后，就是这个先是没有，后面是有，然后这个头顶就冲出去了！

这个时候急了，当时又很怕，就想：那神识如果头顶出去了，那不就是往生了吗，我不能往生噢！

我学佛还没有把佛法的利益，分享给爸爸妈妈、兄弟朋友，和我认识的人，还没有告诉大家呢，我是一个人默默地在学，那时候还是做居士。不能！我这时第一个念头，现在还不行，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，又念回来了。

所以念阿弥陀佛可以往生，念阿弥陀佛，也可以消灾延寿，是不是？这也是一个证明。

后来去见我的那个善知识，上课的时候，我就跟那个善知识说，一念乃至十念，十念乃至一念皆得往生，是真的！

但是如果往生真的来临的时候，怎么办？如果现在阿弥陀佛来接你，你怎么办？没想过？有的念佛念了老半天，还没想过阿弥陀佛什么时候来接，人生无常，什么时候来接，有一定吗?不一定噢!但是来接肯定吗?肯定噢!哪一天知道吗?不知道。准备好了吗？

那说如果阿弥陀佛来接，我们对这个身体，要如弃涕唾，好象鼻涕口水一样，也就是我们中国话，好象扔那个破鞋子一样！很奇特，后来我阿弥陀佛也是在念，但是却更甚深的去思维。

极乐世界----我们的经典里说，是去此向西十万亿佛土。但是我们中国的寺庙里面，同时又写了大大的四个字，叫“咫尺西天”！这西天就在咫尺之间哦。

十万亿佛土咫尺，这个什么概念?十万亿佛土，那是很远很远很远很远的意思，“咫尺”是很近很近很近很近的意思。有矛盾吗?为什么没有矛盾?

如果你不相信阿弥陀佛，那极乐世界离你很远，在十万亿佛土之外，如果你相信，离你是不是很近？是不是？相信的人很近，不相信的人很远，不相信阿弥陀佛成佛以来，已经十大劫了呢!四十八愿，愿愿度众生。

但是奈何，我们还在轮回哦，轮回的众生还是很多！真的相信，很近很近很近，皆入弥陀大愿海，你说远还是近啊？

所以，作为这个无漏学，就是这样的。

如果我们没有皈依三宝，没有亲近善知识，没有来听闻这甚深的教法，这无漏学离我们也是十万亿佛土之遥啊！尽管我们的佛性每位都具足，但是我们如果不追求佛法，还是会天天在有漏当中。

所以从佛法的角度来看人生，人生有很多是可以被节省的。就象我们学《弟子规》，其中提到我们要惜福。请问我们人生最大的浪费是什么？

最大的浪费，是不知道佛性！浪费一粒米、浪费一滴水，这叫浪费；天一样大的佛性你都看不见，是不是叫浪费？不但浪费，还冤枉哦！

沉沦在生死当中，苦不苦啊？苦是苦啦！乐也是苦啦!苦叫苦苦，乐叫什么？乐叫变苦，乐会永久吗？乐叫坏苦。我们沉溺在这个苦海当中，头出头没，都是因为什么？

因为我们最大的浪费，浪费了佛性，皆是因为不明妙灵本性，就是无量光无量寿。

阿弥陀佛的光明在哪里？请问在西方吗？阿弥陀佛的光明，照不照东方？照不照南方？照不照北方？

难道东南西北都照，就不照我们吗？那我们为什么看不到，阿弥陀佛的光明？如果一粒大钻石来看得到吗？

黄金看得到吗？然后我们坐在这地毯上，看得到地毯吗？这花纹花花相扣、绵延不绝，看得到吗？

我们坐在这个宾馆的九楼顶上，看得到吗？都看得到。

如果现在把房顶拆掉，什么都弄掉，你看到天吗，看到地吗，见天见地也见到房顶，也见到我们的地毯，我们也见到在坐的，前后左右我们也都见到，唯独不见佛性呢！是不是最大的浪费啊？

这个是生命当中是最重要的，明白横出三界，当下就横出三界，如果不明白，永劫沉沦！无明的缘故，永劫沉沦，觉悟的缘故，横超三界！那怎么样才来思维、这么甚深的道理呢？要入定啊!所谓的放下是放下吗?

我们有时候，一说佛教讲放下，有人说“佛教很消极”，佛教的放下，是一种学习的方式，恰恰是提起，让我们学会提起佛性。放下是放下生死，放下轮回，放下烦恼，放下有漏。

所以这个放下，是为了让我们提起清凉，提起光明，提起法喜，你说这放下，是消极的还是积极的？应该是积极的!这个是智慧的人生观。是不是这个道理？

所以今天我们怎么放下，用八关斋。关闭诸恶趣，关闭种种的瑕思妄想，让我们的身心，模仿着那些菩萨罗汉，静坐在这教法当中，依一日一夜不杀生的清净，依一日一夜不偷盗的这种身安，乃至不淫欲，让这生命离男女相。

离妄语，让我们口也清净；一日一夜不饮酒，让我们大脑也清醒；一日一夜不坐卧高广大床，让我们离于放逸；一日一夜不涂着香花蔓，让我们离于虚妄虚伪。

这样子的清净戒律，唯有大慈大悲佛陀才明了，才会来教导我们人呢。他有无漏的智慧，照见众生苦恼的因，烦恼的因在于何处，然后为我们找出解药来。

解药---受持戒律，因戒而生定，因定而发慧。这一发慧，了不得哦！平时我们都迷失在这个里面。

现在二十一世纪，大都是讲唯物的世界，以那个悟啊，要比命还大。我们中国现在有个口头语，叫“钱是命”。命是什么?命一文不值啦。

这个物质世界，唯物的。但是我们知道，这个对吗?特别已经拥有很多财富的，身心能够从里面，从那个财富的困惑当中解脱出来的，这就发现：拥有了很多的物质，心灵能够得到喜悦吗?会思维这个问题。

因为物质和心灵的喜悦，两个东西根本是不相干的，我们中国有句话叫“风马牛不相及”，什么叫“风马牛不相及”呢？

这句话也有意思的：刮风的时候，牛和马两个动物，对风的喜好是不一样的，牛喜欢把屁股对着风，马呢，喜欢把头对着风。

所以说，在风的面前，牛和马完全是不一样的姿态。我们的幸福和物质，完全也是这样子的，不相干的。

幸福属于精神的范畴，没有钱也能过得很开心的，因为开心跟物质不相干。

很多这个世间的人，没有思考明白这个生命的道理，包括我们现在的教育，小朋友去学习，十年二十年下来，学校里有没有讲过生命本质的东西？

学了数理化一大堆，然后生命，快乐是什么东西？快乐是什么？书本里有没有写过？快乐就是每一个生命都要追求的，不单单是人，连小狗小猫都要追求的。

但是我们却不知道快乐是什么？你说奇怪不奇怪？我们现在可以知道，从营养学的角度，我们今天中午吃的，吃了多少碳水化合物，里面摄取了多少的热量，乃至维生素ABCD，都能给你化验出来，这是我们生命健康很重要的依靠。

但是有没有哪本书里告诉你，快乐是什么东西维系的？吃维生素ABC，吃哪样东西对快乐会比较有效？有没有讲过？有没有讲过？所以你看，这个人生最重要的，却没有人去讲过。

但是佛陀非常清楚地告诉我们：快乐是什么啊？佛陀告诉我们都是很简单，出乎你意料：快乐来自于无我的利他，这是快乐的源泉！那反过来痛苦是什么？

痛苦是每一个生命都讨厌的，痛苦又是什么碳水化合物组成的？痛苦哪里来的？自私自利是痛苦的深坑！谁要想自私自利，好，那你就开始挖痛苦的坑吧，越挖越大！挖了会让别人跳进去吗？

我们中国有句话说：“解铃还需系铃人”，这个痛苦的坑，都是自己挖的哦！痛苦哪里来？痛苦从自私自利里来的。快乐从哪里来？快乐从无我利他中来的。

所以阿罗汉灭粗重烦恼，断烦恼、证漏尽通，从哪里证？就是观无我，观到这个所谓的“我”，是虚妄的，是如梦幻泡影的，如芭蕉、如艳阳，就象那个太阳照下来，照到那个飞机场，飞机场平平的。

你看过去机场不是机场好象是水一样，那是因为阳光照在了机场的表面，那个水蒸汽蒸发出来的，你远远地看过去象水一样，是不是水啊？那驾驶员还敢开过去吗？

不要开到水里去啊！是不是水啊？不是，那叫艳阳，你走近看是没有的，远看好象有。

我们在座的，我们今天持八关斋戒，我们以这样的清净身心反观，我们的人，由地水火风空觉识这七大所组成的，这个七大里面，哪一大里有“我”？

最坚固的是地大，地大是“我”吗？乃至我们就象唯识里面，弥勒菩萨现在住在兜率内院，然后他就告诉我们，最简单的，眼睛、鼻子、耳朵，你看这是学什么？这叫唯识，眼、耳、鼻、舌、身，还有能够思维的那个“意”。

我们想一想，这眼耳鼻舌身意，哪一个是“我”？还是组合成一起是“我”？就象现在这个房子，这个房子我们起一个名字叫“房子”，它有固定的“房子”的执着吗？

如果把它拆开来，水泥归水泥、砖头归砖头，还能叫它是“房子”吗？所谓的这个“我”，也是这样的，它的存在叫因缘，因缘和合，所以这个“我”，没有一个固定的。正因为这个缘故，

我们当下是不是凡夫？是不是？这凡夫，“我”如果都不是一定的，这“凡夫”是一定的吗？“凡夫”是不是一定的啊？如果“我”的执着，你都有一点明白了，没有，这个执着有点淡了，“凡夫”的执着你还会强吗？

经典里面讲，有很多的“闻音声而悟法”，所以叫“声闻”。听到佛在讲法的时候，身心透明，得法眼净，是不是就那么快？

因为凡夫，哪里有一定就是“凡夫”，你觉悟了，你就不是凡夫了，而且我们每一位坐在这边，就是为了转凡成圣来的，把凡夫的知见打破。这个目的所在，所以平时，这些是需要多去回光返照的。

“我”，“我”在哪里？如果“我”的执着越来越轻，那我们的烦恼也会越来越淡。

本来这烦恼牢牢地困住你，这个烦恼如果是个坏蛋的话，天天我们被烦恼按在地下打，你说可怜不可怜？什么时候解脱，什么时候我执能淡，烦恼就开始没有力量了，打不到我们了。

我们打坐的时候，可以找一找，手是我们呢，还是脚是我们呢，这个头是我呢，还是内在的心肝脾胃肾，哪一个是我呢？

我有一个弟子，我教她念地藏菩萨名号，她每次念的时候非常地用心，甚至会落着泪在念。

这个有经典里讲，如果感受三恶道的苦，怜悯他们，然后以强烈的悲悯心，观想自己坐着大宝莲花，来到地狱，来到饿鬼道的时候，这样子观想，然后念着诸佛菩萨的名号，或者咒语，这时候三恶道都能遍消。

我那个弟子真的能做到。她念地藏菩萨的名号，就好象见到三恶道一样，是流着泪念的。地狱的门就打开了。

但是她很可怜，地狱门一打开了，那些地狱的众生出来之后，她没有能力超度，那些鬼就跟着她，我给她超度掉一批，她只要一不小心一念，哦！又来一批。这倒不错，生意挺好。

但是，有时我常常不在身边怎么办？我就跟她说：你暂时不要念，我们先想一下解决的方法。

结果那天，她听我在那边做火供的时候，我在念，她听到了，忍不住心里念了一下。就念了一下，有一个地狱众生就跑出来了。

他正跑到一半，我那弟子又想起我那句话了：“不要念！”她就念了一半又不念了，结果地狱门“啪”又关上了。一关，正好把那个众生夹在那里，她就很痛苦。

她就来跟我说：师父啊，刚才有一个地狱的众生，刚出来，我不念了，地狱门又关住了，把他夹住了，也不知道怎么样？心里很难过。

后来，这个鬼就现身了。这个鬼很可怜的，本来是一只手没有。由于地狱里上来的时候，被门一夹，好勒！两个腿又夹断掉了，腿也没有，就是一个上半身还有一个手。

所以他一见到我的时候，就很生气。嚯！就把那个念佛珠，拿过来往我这里扔，就砸我。

他说：你，你叫她不要念，害得我两个腿都被夹断。那个习气哦！我就奇怪，我问他：你是不是本来一个手就没有？他说是的，我一个手就没有。

我问为什么手没有？做人的时候，打过长辈，掉地狱里手被砍掉了。

然后我说：你看，你在生的时候脾气那么坏，在地狱里面你怎么出来的？他说当那个弟子，念这个地藏菩萨名号的时候，地狱门一下打开了，有一道光进去了，他是拼命地跑出来的。

我问：你生前是哪里人？正好，我那个弟子是新加坡人，他也是新加坡的！他在新加坡开赌场、放高利贷的！做坏事，死了之后下地狱。

还算好，在生的时候不知道哪一天，高兴起来，去拜过一下佛，就那个因缘，一念佛，好，就把他救上来，这还是很奇特的。

但是我当时就研究他：奇怪呢，手也没有，脚也没有，只有上半身，但是他的人格一点也没有缺少，习气毛病一点没减少。

我还问他：地狱里情况怎么样？他说：算了吧，给你免费三日游，地狱三日游，你去不去？你对地狱这么感兴趣，地狱里很苦很苦。

我问他不愿意想？他想都不愿意想，然后他说，你如果有能力去地狱，你把我下半身再找上来、再找上来接上。

为什么讲这一段事？就是当我们这个人活着的时候，医院里也有截腿、截手，把那个胃切掉二分之一、把肝切掉二分之一，甚至有时候连肺都能切割、心都能换一个，换一个心脏。

那到底什么是“我”？当换一个机器的心脏在里面，“扑通”“扑通”跳的时候，“我”根本不减少的，没有缺少掉。

这就是为什么我们自私自利，是痛苦的源泉？我们自私自利，就认这个虚伪的“我”是“我”，是真实的，因缘假合的这个是“我”。

就不知道，所谓的这个“我”之外，这个房子是不是“我”啊？很多人说，房子哪里是我啊。那天是不是我？地是不是我？---不相干，不相干！正因为是执着这个小的、狭隘的、一个虚假的、一个和合的，所以它是苦的源泉，苦的根本。

苦不苦啊？如果忘我了，忘掉这个小我，能够利益其他的众生，就把我们的心量，越来越扩大，心量越大。

我们中国有一句话：“量大福大”，对不对？量大，福是什么？只是一种很简单的福报，呈现出物质的世界。

还有，量大了就快乐。你看那弥勒菩萨，心宽体胖，天天笑哈哈的，开心不开心？量大福大，欢喜也大了，快乐也多啊。这时候，天也是我，地也是我，你也是我。

所以利益众生，就象利益自己、帮助自己一样；帮助众生，也象帮助自己一样。

就象过一会儿我们要放生了，为什么要放生？本来我们很多中国人要吃它，要吃这些动物的，为什么我们要放它？就是同体的感觉，看到它也是生命，悲心的缘故。

有了这样尊贵的品行之后，我们接近于佛了，学佛的人，这样去做，我们的心、我们的身体，也象佛了。

不单单表面上象，本质上也象，然后读经也明白意思了，听善知识开示也明白道理了，这就叫“相应”。

我们放生，不单单拯救了它，这个是我们行菩萨道不可或缺的，是我们佛弟子，不可缺少的、一个修行的行为。

很多人很狭义地去讲，仅仅从生态学上：我放生，这个众生到底能不能存活啊，我把它放的是不是地方啊？这是很狭隘的生态学。

他没有考虑到，我们生命本身，还有一个生态学。所以，我们接下来就做放生。

阿弥陀佛！

弟子惠敏整理初稿随喜蝶舞校稿功德。