智海法师:智悲答疑 解脱篇-皈依佛
智海法师:智悲答疑解脱篇
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1、现在很多人都是在医院过世的,不可能放8个小时和24个小时,还有一个人什么时候死都是不定的,要在临终的那一刻保持正念,我们现在就要如何修习呢?请师父慈悲开示。
2、为什么有人一辈子念佛修行,临终却往生恶趣;而有的恶人在临终时忏悔,却能往生善趣,难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗?请师父慈悲开示。
3、请问解脱道与往生有什么区别啊?
4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时,请师父开示。
5、净土宗往生极乐是临终才可以,还是现在寿命还有的时候就可以,要达到什么程度才可以随意往生呢,我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗?请师父慈悲开示。
6、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生?请师父慈悲开示。
7、助念时要注意什么?是大声念佛好,还是小声念佛好,念佛念法是不是要前后一致,什么时候助念最合适?应该对临终的人怎么开示,对不信佛的人该什么开示?请师父慈悲开示。
8、临终助念极为重要。有的时候助念者在助念过程中或助念结束之时,身体会感觉不适甚至犹如大病一场,这是什么原因?面对这种情形,助念者应持什么心态来圆满最初的发心?请师父慈悲开示!
9、我们学净土的为什么往生时要助念,不助念,就往生不了吗?请师父慈悲开示。
10、后学开始念佛是念阿弥陀佛,但不知不觉转为念观世音菩萨了,这样可以吗?妨碍往生吗?请师父慈悲开示!
11、无量寿经中说修其他大乘法门的人,把功德回向极乐世界,也能往生,如有人一生持念地藏圣号,临终最后一念具足信愿,是称念地藏名号往生呢?还是最后一念要改成阿弥陀佛,如果能,来接引往生的还是阿弥陀佛吗?
12、地藏法门可以去天堂,净土法门可以超越轮回去净土,有这个说法吗,请法师慈悲开示。
13、学净土的人能不能学颇瓦法呢?因为众生在临终是无助的,如果学会就能帮助众生,对自己也有帮助。请师父慈悲开示。
14、请问念大明咒能往生西方极乐世界吗?请师父慈悲开示。
15、西方极乐世界的青色、黄色、赤色、白色四种莲花,是不是象征地水火风四大呢?请师父慈悲开示。
16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢?请师父慈悲开示。
17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中,行善的人都往生到天上,没有说往生西方极乐世界的,这是为什么呢?请师父慈悲开示。
18、听了通途法门的修行,确实感到西方极乐世界的殊胜,那么念佛的人要不要修五停心观呢?请师父慈悲开示。
19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理,学佛的捐献遗体是不是可以,请师父慈悲开示。
20、祝你早登极乐,早日往生,就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门,内心很排斥。请师父慈悲开示。
1、现在很多人都是在医院过世的,不可能放8个小时和24个小时,还有一个人什么时候死都是不定的,要在临终的那一刻保持正念,我们现在就要如何修习呢?请师父慈悲开示。
这个问题提得很好。我们的修行不是要寄托在临终的8个小时,不是临终一刻才用功夫。在健康、年轻的时候,我们生命还非常健旺的时候,就要修行。
随时要有无常心,我们哪一天死,哪一天病,死的时候会是什么情形,都说不清楚。死时有没有福缘,有没有师父、同修助念,不一定。所以说要立足于我们平时的修行,平时就要有无常的观念,有无常的修法。在无常的修法过程当中,不要有推延,不要有依赖。每一个当下都全身心投入,养成这种习惯了,生死往往是一如的。
古德就曾经说过,你在静时用功如何呢?静时得力了,就在待人接物时检查自己。如果单独用功能够投入了,慢慢要投入到动中用功。比如,你静止用功,能保持清净心、正念,那么,你待人接物,还能不能保持呢?没有对境时,没有引起我们嫉妒心、猜忌心,好像我们还蛮不错。但是稍微有对境现前,我们就把持不住了。还有如果有人在我们面前说三道四,我们就把持不住。所以,平时我们不能动中用功,我们就选择没有外缘的地方,静中用功。当养成习惯之后,就能慢慢把正念从断断续续保持到不断,到逐渐增强。当不断增强时,就可以到动中试验,看能不能保持。如果不能,再回来,祈祷三宝加持。通过不断反复熏修,我们就能动静一如。
在年轻时、健康时就要抓紧时间好好修行。如果我们在病中能够用功得力了,在病中,在非常痛苦的过程当中,都能保持正念,临命终时往往就能做得了主。那时就不在乎是不是放8个小时或是24个小时,都没有障碍了。这是说我们自己对别人不要有依赖心。首先要立足自己的立场,不要有依赖性,要修到任运自如的地步,生死当中就能自在了。二一个要有善巧。我们一辈子修行光凭自力,这是一个方面,还要与佛法僧三宝保持畅通的沟通,那就是要有信心,相信佛陀的法报化三身尽虚空遍法界。当我们觉得自己和佛没有距离没有障碍的时候,我们和佛的沟通就是畅通的。要保持信心、清净心,畅通的沟通渠道。这样,我们经常祈祷三宝,祈祷我们修行能够有很好的顺缘,还能够很好地把逆缘转化为顺缘。
还有,我们与同学、道友、家里人,都要广结法缘。如果家里人都成为法眷了,临终时,他知道怎么帮助你。亲戚朋友,你没有尽到帮忙、引导的责任,也许你临命终的时候,就会发生障碍了。不要说临命终,就是平时,我们也会发生障碍。
一个不离三宝护佑,二一个立足于我们自己艰苦卓绝的修行,做到动静、生死一如,自然就在道中。修法时,需要把修法的道理用到起心动念、开言吐语上面,包括夫妻、父母、同学、道友等等的关系,这样,临命终时,你有顺缘,就不会有谁障碍你。
2、为什么有人一辈子念佛修行,临终却往生恶趣;而有的恶人在临终时忏悔,却能往生善趣,难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗?请师父慈悲开示。
这个话我们从什么地方来确定呢?你这个问题提得很好,不过,你有什么把握说人家往生善趣或是恶趣呢?这两个事例应该都提得很好,从道理来说,不排除这种现象。假如有这种现象,怎么从道理上来汇通?
假如你一辈子念佛,临命终往生恶趣,那么,我们应该看看自己一生修行程度如何?如果往昔时恶业很重,修行力量又很薄弱,也不排除这种可能,因为修行力量抵不过恶业力量,根据重者相牵的因果律,自然我们就会往生恶趣。
从另一个角度讲,一辈子修行,到临命终不能保持正念,它可以是从现前一念心,专注于恶念头,就可能把我们引入恶趣。所以,临命终一念非常重要。
如果我们一生善业没有成就今生的现法受,临命终堕落恶趣,还是可能的。引业有时就体现在你当前在思维什么。所以,一辈子念佛修行,临命终往生恶趣,就说明我们修行力量还不够。二一个,我们临命终的一念,非常重要。如果不能保持正知正念,也可能因为一个念头,将我们引入恶趣。
恶人造恶,却因忏悔往生善趣,也有可能。因为他临命终如果发起非常猛烈的忏悔之心,与平时的忏悔之心就不一样,因为,人之将死其言也善,强烈的如理如法的忏悔心很重要,有可能把我们引生善趣。恶人一生作恶,但是往昔可能造作善业,到他临命终时善业成熟,引导他往生善趣。但是,他今生的恶业,到时候,也会现前恶报。
从事相上说,我们一般人不能抱有这种侥幸心理。因为临命终忏悔要得力,要保证往生善趣,不太容易,有很复杂的道理。
3、请问解脱道与往生有什么区别啊?
往生就是为解脱。依自力修解脱道,我们有很多障碍,佛陀教给我们很多法门,帮助我们修解脱。我们今天修解脱心,在世间上有多种障碍。比如,我们今天要出离,我们的家庭同意吗?我们在娑婆世界、五浊恶世修行,由于往昔时所造恶业,障碍很多,我们就可以发愿往生,脱离往昔业力。我们在娑婆世界修解脱道,那是一个长远的过程。生命非常无常,说不定什么时间无常就来了。往生西方极乐世界之后,寿命就无量无边,能够超脱出娑婆世界的业缘。我们今天上学,你是要选一个乱七八糟的学校,还是选一个环境好、专家多的学校呢?依自力修解脱道,需要更大的毅力、忍耐力、福慧资粮、智慧。
4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时,请师父开示。
我们今天的身体看起来还没有往生,但是我们的心向往之,我们念佛,念念往生与临命终的往生都是往生。
5、净土宗往生极乐是临终才可以,还是现在寿命还有的时候就可以,要达到什么程度才可以随意往生呢,我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗?请师父慈悲开示。
我们现在三界六道过程当中的生死凡夫,他每一期生命有一定定数,就是我们往昔时候造作了今生今世的业,说明我们有多少寿命。一期生命没有结束,想往生还是有困难,除非你力量相当成熟,能够在生死当中自在。否则,你没有达到想往生就往生,要把这期生命过完才能往生。
能否随意往生,就是看你在念佛过程当中究竟达到自由自在没有?如果你现在定力相当好,都摄六根,净念相继,由定力加持,信愿心具足,那是可以想往生就往生。这是力量特别具足。否则,往往需要这一期生命结束以后,那时,还是要看我们自己念佛的状态和力量——净土宗修行的业、力量究竟成熟到什么程度,如果真正成熟,自然把旧业消到差不多,临命终又没有身体挂碍了,自然可以往生西方极乐世界。
如果说到往生力量,往往不是限制在临命终时,因为你临命终往生状态,修行力量成熟与否,实际上取决于我们生命过程中点点滴滴功夫的积累。我们整个往生过程,从你发生信愿心当下,实际就已经发生了。往生取决于信愿心,我们发生信愿心当下,就是把身心朝着极乐世界运作,所以从往生力量来说,绝不仅仅限于临命终。
这可以从通途佛法的慧解脱与俱解脱来比对。慧解脱,是我们听闻佛法,理解佛理,然后通过思维,让如质如量的智慧开始产生时,在定中与正确法理相应,一念相应一念解脱。如果出定,我们在日常生活过程当中,能够以定的余势力,智慧的余势力,在行住坐卧,与智慧相应,因为这种智慧能够任运自然运用到生活中。当有了智慧,就能够窥破烦恼,清明对待。虽然慧解脱了,但是,你由业力,有八十岁生命,你如今只有四十岁,智慧上解脱了,身体上还是保持往昔时余势力。到了你有力量,或者说这辈子临命终,往昔五蕴身心不足以挂碍你了,你用智慧,用定的力量,都能把身心世界解脱,这个叫俱解脱。我们可以用这两种解脱,来比对净土宗到底是临命终往生还是当下解脱。如果我们深信阿弥陀佛四十八大愿,深信一句信愿行三资粮,深信释迦牟尼佛开示净土宗法门,当下有智慧,当下就能解脱。念念阿弥陀佛,念念帮助我们往生。如果净业足以突破往昔业的挂碍,也能做到当下往生。
我们自己的身体,我们的资具,包括我们的幔衣,还是我们往昔福业成就,你要往生,除非福业非常具足,才能带走,这不是小根基的人能够做到的。也有这种事例,但是很少。你也不用挂念你的幔衣了,西方极乐世界的袈裟比我们庄严得多。如果你问的是不是幔衣可以随之火化,那又是另一个问题。
6、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生?请师父慈悲开示。
学佛就是要改转自己以自我为核心的心理,我们随时随地起心动念都要培养自己的慈悲心,怎么培养呢?就是在吃穿行住中用功,在日常生活中如果不积累这种功夫,小的地方不积累,大的地方难以成功。不经细行,难成大道。心性上的成功,往往需要点点滴滴的积累,所以,我们最好远离损伤众生的行为,像这种裘皮大衣能够不穿,就不穿。
御寒、高贵、庄严,这些是我们穿衣的目的吧,我们要尽量杜绝这些损伤众生的行为,从这些恶业中跳脱出来。这对于我们修行有没有损伤?一个是如果你今天是诸佛菩萨再来,你的慈悲心已经相当具足,也许不能影响你。二一个,假如你的慈悲心、智慧心不太具足,你不是示现给众人看,你没有这种善巧,我们穿裘皮大衣来自于伤害众生,我们意识到了,如果还要穿,实际上就是会影响我们修行,一定会对我们往生力量打折扣。
真正的幸福、庄严、高贵来自于成就众生。
7、助念时要注意什么?是大声念佛好,还是小声念佛好,念佛念法是不是要前后一致,什么时候助念最合适?应该对临终的人怎么开示,对不信佛的人该什么开示?请师父慈悲开示。
《临终需知》,大家可以去看看。大声念佛当然好,但是太大声,让助念对象不能集中精力,也不合适。要了解助念对象需要什么样的音量。一般说,大声助念要好一些。因为声音太小,不能把助念对象的心识集中起来。
念佛念法,在助念时要做到前后一致。
什么时候好?助念对象有清晰的感觉,特别是临命终时因为业缘、违缘,出现不能自主时,发生对境引诱逼迫时,助念能够帮助他集中精力。
应该怎么样劝导他呢,劝导他依据信愿之心好好念佛,开示阿弥陀佛的大愿心、大功德,对于他很有帮助。对于不信佛的人,最主要看看他内心里喜欢什么?根据他内心喜好而善巧引导。
临命终时,他的业境能接触到很多平时不能接触的,如果,根据他平时喜好来引导他,可能会好一些。我们可以参考《临终需知》来做。
8、临终助念极为重要。有的时候助念者在助念过程中或助念结束之时,身体会感觉不适甚至犹如大病一场,这是什么原因?面对这种情形,助念者应持什么心态来圆满最初的发心?请师父慈悲开示!
要看自己的发心。还有,要看对方的业境,比方说,对方很清净,会返回到我们身上;但是,如果他很烦恼,也会返回到我们身上。要看我们自己有没有这种能力帮助他,如果对方业障很重,对我们有烦恼的感染能力,你要用修行能力帮助他时,我们自己也会很吃力。就像两个人相应一样,你劝化他很容易;如果你想劝化他,他又能给你驳过来,我们又没有足够忍辱能力,劝化他就不容易。
如果他很清净,你一帮助,他就很容易接受。如果他还没有完全出离五欲,很多烦恼,就不容易接受帮助。这也是力量的抗衡。身体不适,有时来源于自己,有时来源于对方。不管是哪一种,我们平时要发心好好修行,我们力量越大,越能帮助别人,发大心,祈祷诸佛菩萨来帮助我们。
9、我们学净土的为什么往生时要助念,不助念,就往生不了吗?请师父慈悲开示。
如果你念佛、修行的能力具足,能够主宰自己的念力,能够主宰自己的往生,其实,不需要助念都能往生。但是,这里要分几个方面。一是你自己力量不具足,修行不具足,这时有没有帮助就截然不同了。如果力量不具足,人家的帮助就有加持作用了,因为你能力不够啊,人家帮你,也许力量就够了。人家不帮你,就差那么一点功力,也许就会南辕北辙。
第二个前提就是你自身具备能力了,助念与否功用不同。你具备能力了,人家助念也许能够帮助你往生境界更高更好。如果你能力具足,不需要人家助念你也能往生,你能接受助念,实际上是利用你往生之际,帮助别人念佛,也是一种善巧方便。假如你有善巧力量了,说不定,你还能加持帮助你助念的人呢。
10、后学开始念佛是念阿弥陀佛,但不知不觉转为念观世音菩萨了,这样可以吗?妨碍往生吗?请师父慈悲开示!
从表面上说,我们都是在念在修,不管是念佛还是念观世音菩萨。但是,从真正修学法门来说,你是发心念阿弥陀佛呢,还是念观世音菩萨呢?如果你发心念阿弥陀佛,你念观世音菩萨,你的专修,就打了折扣了。从每一个修行法门来说,要求是很严格的。
这提醒我们,也许,我们往昔世习惯了念观世音菩萨,说明我们对于观世音菩萨的法门熟悉一些。如果我们选择了念阿弥陀佛,还是要专注正念,不要随着往昔时的习惯势力跑到其他地方去了。
观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子,是辅助阿弥陀佛弘扬净土法门的,经典预计,观世音菩萨在阿弥陀佛之后成佛。在经典里说,念观世音菩萨也能帮助我们往生西方极乐世界。印光大师开示,念观世音菩萨也能帮助我们成就念佛法门,往生极乐世界。释迦牟尼佛开示,净土是十方诸佛共同护念的,假如你发心往生西方极乐世界,观世音菩萨会帮助我们的。
从保持正念来说,只要你正念力改变了,对于我们修行是有影响的。
11、无量寿经中说修其他大乘法门的人,把功德回向极乐世界,也能往生,如有人一生持念地藏圣号,临终最后一念具足信愿,是称念地藏名号往生呢?还是最后一念要改成阿弥陀佛,如果能,来接引往生的还是阿弥陀佛吗?
这个里面,也就说到修学净土法门,有专修和杂修。专修的境界是不一样的。比如,你专是立足于什么层面上专?是立足于持佛名号上专呢,还是立足于净土法门上专呢?
所以说修净土法门的方法有万万千千,就是持名,我们也有四个大方面的持名。持名,持什么样的名?化身、报身、自性身、清净法身方面的,有差别。修学净土法门,最起码,有几个方面的差别。
念化身佛、报身佛、化身佛、清净法身佛不一样。不管散修还是专修,只要力量具足,都能往生。这两个方面不相排斥,就看自己的根基了。
如果你在修学过程当中,把所修大乘佛法的功德,都回向极乐世界,你所有的功德都归向给极乐世界,所以说你修学大乘法门,它的力量唯一就是把你推向极乐世界,你最后也能往生。
临命终你是持念阿弥陀佛,还是地藏王菩萨圣号,这个没有一定,就看你当时取舍的是什么法门,念诸佛名号都能帮助你往生,你要选择念阿弥陀佛,更能帮助你往生了,因为阿弥陀佛就是以他的名号来帮助我们往生西方极乐世界的。
临命终谁来接引你呢?那就有不同境界。就看你修得好与不好?从具体往生事例中,有的见到与他特别有缘的来接引,有的见到观音、势至来接引,有的见到同修来接引,有的见到阿弥陀佛亲自来接引,这都不一定,看我们的缘分在哪里。如果你往生西方极乐世界的信愿具足,你修行的力量也具足,必定往生。但是,临命终究竟谁来接引,没有一定之规,和我们自己的修学法门,修学境界息息相关。
12、地藏法门可以去天堂,净土法门可以超越轮回去净土,有这个说法吗,请法师慈悲开示。
一切佛法包括净土法门,都是让我们成佛。都是大乘佛法,发心不同,修法门的利益不同。比如,修地藏法门,仅仅以人天福报的发心来修,我们就仅仅能去天堂。所以,净土法门不仅仅让我们往生净土,而是帮助我们成佛。所以,这个说法不太确切。不要因为我们的狭隘发心,辜负了佛法。
13、学净土的人能不能学颇瓦法呢?因为众生在临终是无助的,如果学会就能帮助众生,对自己也有帮助。请师父慈悲开示。
可以学,颇瓦法,就是藏传的净土法门。“因为众生在临终是无助的,如果学会就能帮助众生,对自己也有帮助?”这个可以的,我们说无尽法门誓愿学,愿意学的都可以学,就怕你不发心。
14、请问念大明咒能往生西方极乐世界吗?请师父慈悲开示。
可以的。看看大明咒的功用就知道,能够往生西方极乐世界。弥陀经典里可以看到,西方极乐世界是十方三世诸佛都赞叹的。
15、西方极乐世界的青色、黄色、赤色、白色四种莲花,是不是象征地水火风四大呢?请师父慈悲开示。
当然,它的深秘含义,不同境界有不同揭示。也可以这么理解。可不可以与地水火风对应呢,也可以。关键,你要持之成理。
16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢?请师父慈悲开示。
我们讲三世因果,今生今世了解为什么要往生西方极乐世界的道理之后,我们如理反复熏修,以这样的反复熏修,思业与思已业成熟之后,念佛越来越强烈,善法欲越来越强烈,这是第一世。善法欲也就是往生心越来越强烈之后,我们好好念佛,积极积累往生资粮,这是第二世。好好念佛,资粮积累足够,就能往生,这是第三世。所以说这个也能称之为三世因果。三世因果也就是过去现在未来,是一个相对时间,不是固定的。比如,从我们修行的角度,一念也可以叫做前念今念后念,也可以叫做三世,所以说三世因果可以这样去认知。
17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中,行善的人都往生到天上,没有说往生西方极乐世界的,这是为什么呢?请师父慈悲开示。
在“广论”里说往生到天上,天上的境界有很多,比如欲界诸天,还有色界、无色界诸天,都比我们今天好。往生到天上,一般人的观念,对于诸天的境界都是不否定的。其他宗教也都承认这些境界,这是随顺大家喜欢而说的,就是从大方向指出,行善的人能够往生到比我们现在更好的世界里面,这是大概的揭示,这是第一个原因。第二个原因,天呢,可以从各个方面来解释。一个就是刚才所说欲界诸天,还有色界、无色界诸天,二一个就是西方极乐世界哪,都可以解释为天上,不同的解释有不同的界定。而我们今天对于西方极乐世界有信愿往生心,说往生西方极乐世界就更好些,针对众生心理趋向来相应揭示,能引发大家的欢喜心,这是可以善巧理解的。
18、听了通途法门的修行,确实感到西方极乐世界的殊胜,那么念佛的人要不要修五停心观呢?请师父慈悲开示。
念佛的人有不同方法。其实,五停心观可以从通途教理上来修,也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重,可以念佛对治,那是不是五停心观呢?也是。包括我们贪心重的时候,我们以念阿弥陀佛来对治,看看我们贪的境界能够超得过西方极乐世界吗?要贪世间果报,不如贪西方极乐世界。而且,往生西方极乐世界不仅可以享受得到的境界,还可以进一步发菩提心,成就究竟佛道。所以,我们说念佛可以总持八万四千法门。念佛可以对治贪嗔痴心。如果念佛没能对治现行烦恼和恶业,那么,念佛也没有多大功效的。所以说我们今天念佛,更重要还是在对治现行烦恼。我们的五停心观也是对治现行烦恼,就看我们的现行烦恼哪些最深重。我们学修最主要也就是在转变现行烦恼,让我们最突出的烦恼、毛病能够得到对治。念佛也是这样,虽然说念佛可以带业往生,但是,没有说你现前造业可以往生,如果我们现前贪嗔痴心很重的话,念佛就没有多少力量,往生也就成问题了。所以,修念佛法门也是要对治现行烦恼。那么,念佛的人要不要修五停心观就很明显了。
19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理,学佛的捐献遗体是不是可以,请师父慈悲开示。
这个问题要注重,因为身体和心还是紧密联系在一起的,特别是我们修行力量不具足的人,往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离?业识何时离开身体?一般来说,需要七天时间。如果功夫很弱的,对身体会贪恋,修行不是很到位的,力量会很小,在进行遗体捐献时,往往会影响我们心识。临终时,往往动一动都很痛苦,会引发我们的嗔恨心,如果嗔恨心起来了,往往会很快让我们堕落恶趣。所以学佛人捐献遗体本身是很好的,但是,要综合考虑我们是否有这样的能力,是否有这样的把握。如果有这种能力,我们是鼓励的,我们不仅能够往生,还能够把遗留的身体贡献出来。可不可以要看个人的境界,自己来把握。
20、祝你早登极乐,早日往生,就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门,内心很排斥。请师父慈悲开示。
这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡,那么死亡就不会来临吗?其实,我们念念都在死,活一分就少一分。如果没有修往生心,将来你投生还不知道在哪里。
净土法门不是来生法门,而是我们今生就该着力的。内心产生排斥,是因为我们对净土法门没有正确了解。我们要正确了解净土法门,好好听闻什么是净土法门,才能对治自己的排斥心,这样,我们才能欢喜地去修净土法门。如果不能很好纠正我们的排斥心,修净土法门往往就修不起来。我们今生今世就欢喜念佛、好好念佛,才能成就往生。
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慧远大师 2025-04-03 -
寒号鸟
传说有一种小鸟,叫寒号鸟。这种鸟与众鸟不同,它长着四只脚,两只光秃秃的肉翅膀,不会像一般的鸟那样飞行。夏天的时候,寒号鸟全身长满了绚丽的羽毛,样子十分美丽。寒号鸟骄傲得不得了,觉得自己是天底下最漂亮的..
佛本生故事 2025-04-03 -
慧远大师:沙门袒服论
慧远大师:沙门袒服论沙门袒服论释慧远或问曰。沙门袒服。出自佛教。是礼与。答曰然问曰。三代殊制。其礼不同。质文之变。备于前典。而佛教出乎其外。论者咸有疑焉。若有深致。幸诲其未闻。答曰。玄古之民。大朴未亏..
慧远大师 2025-04-03 -
慧远大师:沙门不敬王者论
慧远大师:沙门不敬王者论沙门不敬王者论晋释慧远晋成康之世。车骑将军庚冰。疑诸沙门抗礼万乘所明理。何骠骑有答。至元兴中。太尉桓公。亦同此义谓庾言之未尽。与八座书云。佛之为化。虽诞以沦茫浩。推乎视听之外。..
慧远大师 2025-04-03 -
对真理的坚持追求
佛教反对执着,但佛教赞赏对真理的坚持追求。学佛也一样,选定了法门,就要锲而不舍地进行努力的修练,不可朝三暮四。今天学这法门,明天学那法门,门门会点,门门皆不通,就像要去北京,一会想坐飞机,一会儿又回过..
佛本生故事 2025-04-03 -
正问不问
僧问:如何是正问正答?洞山良 禅师曰:不从口 道!僧曰:若有人问,师还答否?师曰:也未问!
禅宗公案 2025-04-03 -
对于自己的傲慢你看得到吗?
对于自己的傲慢你看得到吗?当我们生起傲慢心时,脸上容易露出坚硬、拒绝的表情,行为和语言上也会显得别扭,不能放松、敞开地同别人交流。傲慢心强大的人处处想表现自己,希望获得别人和公众的认可、赞扬;不愿意与..
佛本生故事 2025-04-03 -
武夷岩茶与佛教不解之缘
武夷山,重峦叠嶂,丹霞地貌,终年云雾飘绕,空气湿度大,适合茶树生长,为出产名茶提供得天独厚条件,而佛家之所以把寺庙修筑于深山密林,就是仿照他们远避尘世,静宜诵颂的道理。把寺庙修建于红尘之外,少有人世纷争干扰,没..
禅宗公案 2025-04-03 -
可以在室外读地藏经吗
在室外也是可以去读地藏经的,只要让自己找一个安静的环境,在去读的时候不要影响到他人,就能使自己可以去读地藏经,这样也是能使自己会有好的感触,从而能够加深自己对自我的把控。1. 在室外读地藏经也是能使自己..
地藏经经典 2025-04-03 -
宣化上人:今天农历腊月廿九 恭迎华严菩萨圣诞
殊胜吉日请吃素、放生、诵经、礼佛、供灯,广做功德,回向虚空法界一切众生!南无华严菩萨摩诃萨南无华严菩萨摩诃萨南无华严菩萨摩诃萨顶礼贤首四祖清凉澄观国师!华严菩萨清凉国师节选自《大方广佛华严经疏序浅释》宣..
宣化上人 2025-04-03 -
武夷岩茶与佛教不解之缘(一)
武夷山市茶艺团每场茶艺表演,都少不了展示武夷茶文化的代表作武夷禅茶,深受来武夷山旅游的中外宾客赞誉。这一让人回味无穷的禅茶表演,深刻揭示了武夷岩茶与佛教的渊源关系和博大精深武夷茶文化内涵。以佛家道源著称..
禅宗公案 2025-04-03 -
对佛的认识
佛教是世界三大宗教之一,(学术界和考古界一致公认)也是产生得最早的宗教,佛教既是重理智的宗教,也是强调实践的宗教。它的理智性体现在什么地方呢?《法华经》中有这样一句话:“我法妙难思”。对佛教,如果缺乏..
佛本生故事 2025-04-03 -
步步不迷方
罗浮山的显如禅师初访湖北省大阳山警玄禅师,大阳禅师问道:你是什么地方人?显如:益山。大阳:益山离此多远?显如:五千里。大阳:你与么来,还曾踏着地吗?显如:不曾踏着。大阳:那你会腾空了?显如:我不会腾空。大阳:那你怎..
禅宗公案 2025-04-03 -
对善人你要亲近,对恶人要远避
对善人你要亲近,对恶人要远避。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系;又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友,一定要亲近善者。近朱者赤,近墨者黑,这是自然而然的道理。善人他所..
佛本生故事 2025-04-03