智海法师：智悲答疑 解脱篇-皈依佛

智海法师：智悲答疑解脱篇

目录：

1、现在很多人都是在医院过世的，不可能放8个小时和24个小时，还有一个人什么时候死都是不定的，要在临终的那一刻保持正念，我们现在就要如何修习呢？请师父慈悲开示。

2、为什么有人一辈子念佛修行，临终却往生恶趣；而有的恶人在临终时忏悔，却能往生善趣，难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗？请师父慈悲开示。

3、请问解脱道与往生有什么区别啊？

4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时，请师父开示。

5、净土宗往生极乐是临终才可以，还是现在寿命还有的时候就可以，要达到什么程度才可以随意往生呢，我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗？请师父慈悲开示。

6、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生?请师父慈悲开示。

7、助念时要注意什么？是大声念佛好，还是小声念佛好，念佛念法是不是要前后一致，什么时候助念最合适？应该对临终的人怎么开示，对不信佛的人该什么开示？请师父慈悲开示。

8、临终助念极为重要。有的时候助念者在助念过程中或助念结束之时，身体会感觉不适甚至犹如大病一场，这是什么原因？面对这种情形，助念者应持什么心态来圆满最初的发心？请师父慈悲开示！

9、我们学净土的为什么往生时要助念，不助念，就往生不了吗？请师父慈悲开示。

10、后学开始念佛是念阿弥陀佛，但不知不觉转为念观世音菩萨了，这样可以吗？妨碍往生吗？请师父慈悲开示！

11、无量寿经中说修其他大乘法门的人，把功德回向极乐世界，也能往生，如有人一生持念地藏圣号，临终最后一念具足信愿，是称念地藏名号往生呢？还是最后一念要改成阿弥陀佛，如果能，来接引往生的还是阿弥陀佛吗？

12、地藏法门可以去天堂，净土法门可以超越轮回去净土，有这个说法吗，请法师慈悲开示。

13、学净土的人能不能学颇瓦法呢？因为众生在临终是无助的，如果学会就能帮助众生，对自己也有帮助。请师父慈悲开示。

14、请问念大明咒能往生西方极乐世界吗?请师父慈悲开示。

15、西方极乐世界的青色、黄色、赤色、白色四种莲花，是不是象征地水火风四大呢？请师父慈悲开示。

16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢？请师父慈悲开示。

17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中，行善的人都往生到天上，没有说往生西方极乐世界的，这是为什么呢？请师父慈悲开示。

18、听了通途法门的修行，确实感到西方极乐世界的殊胜，那么念佛的人要不要修五停心观呢？请师父慈悲开示。

19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理，学佛的捐献遗体是不是可以，请师父慈悲开示。

20、祝你早登极乐，早日往生，就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门，内心很排斥。请师父慈悲开示。

1、现在很多人都是在医院过世的，不可能放8个小时和24个小时，还有一个人什么时候死都是不定的，要在临终的那一刻保持正念，我们现在就要如何修习呢？请师父慈悲开示。

这个问题提得很好。我们的修行不是要寄托在临终的8个小时，不是临终一刻才用功夫。在健康、年轻的时候，我们生命还非常健旺的时候，就要修行。

随时要有无常心，我们哪一天死，哪一天病，死的时候会是什么情形，都说不清楚。死时有没有福缘，有没有师父、同修助念，不一定。所以说要立足于我们平时的修行，平时就要有无常的观念，有无常的修法。在无常的修法过程当中，不要有推延，不要有依赖。每一个当下都全身心投入，养成这种习惯了，生死往往是一如的。

古德就曾经说过，你在静时用功如何呢？静时得力了，就在待人接物时检查自己。如果单独用功能够投入了，慢慢要投入到动中用功。比如，你静止用功，能保持清净心、正念，那么，你待人接物，还能不能保持呢？没有对境时，没有引起我们嫉妒心、猜忌心，好像我们还蛮不错。但是稍微有对境现前，我们就把持不住了。还有如果有人在我们面前说三道四，我们就把持不住。所以，平时我们不能动中用功，我们就选择没有外缘的地方，静中用功。当养成习惯之后，就能慢慢把正念从断断续续保持到不断，到逐渐增强。当不断增强时，就可以到动中试验，看能不能保持。如果不能，再回来，祈祷三宝加持。通过不断反复熏修，我们就能动静一如。

在年轻时、健康时就要抓紧时间好好修行。如果我们在病中能够用功得力了，在病中，在非常痛苦的过程当中，都能保持正念，临命终时往往就能做得了主。那时就不在乎是不是放8个小时或是24个小时，都没有障碍了。这是说我们自己对别人不要有依赖心。首先要立足自己的立场，不要有依赖性，要修到任运自如的地步，生死当中就能自在了。二一个要有善巧。我们一辈子修行光凭自力，这是一个方面，还要与佛法僧三宝保持畅通的沟通，那就是要有信心，相信佛陀的法报化三身尽虚空遍法界。当我们觉得自己和佛没有距离没有障碍的时候，我们和佛的沟通就是畅通的。要保持信心、清净心，畅通的沟通渠道。这样，我们经常祈祷三宝，祈祷我们修行能够有很好的顺缘，还能够很好地把逆缘转化为顺缘。

还有，我们与同学、道友、家里人，都要广结法缘。如果家里人都成为法眷了，临终时，他知道怎么帮助你。亲戚朋友，你没有尽到帮忙、引导的责任，也许你临命终的时候，就会发生障碍了。不要说临命终，就是平时，我们也会发生障碍。

一个不离三宝护佑，二一个立足于我们自己艰苦卓绝的修行，做到动静、生死一如，自然就在道中。修法时，需要把修法的道理用到起心动念、开言吐语上面，包括夫妻、父母、同学、道友等等的关系，这样，临命终时，你有顺缘，就不会有谁障碍你。

2、为什么有人一辈子念佛修行，临终却往生恶趣；而有的恶人在临终时忏悔，却能往生善趣，难道一辈子的修行还抵不过临终一念吗？请师父慈悲开示。

这个话我们从什么地方来确定呢？你这个问题提得很好，不过，你有什么把握说人家往生善趣或是恶趣呢？这两个事例应该都提得很好，从道理来说，不排除这种现象。假如有这种现象，怎么从道理上来汇通？

假如你一辈子念佛，临命终往生恶趣，那么，我们应该看看自己一生修行程度如何？如果往昔时恶业很重，修行力量又很薄弱，也不排除这种可能，因为修行力量抵不过恶业力量，根据重者相牵的因果律，自然我们就会往生恶趣。

从另一个角度讲，一辈子修行，到临命终不能保持正念，它可以是从现前一念心，专注于恶念头，就可能把我们引入恶趣。所以，临命终一念非常重要。

如果我们一生善业没有成就今生的现法受，临命终堕落恶趣，还是可能的。引业有时就体现在你当前在思维什么。所以，一辈子念佛修行，临命终往生恶趣，就说明我们修行力量还不够。二一个，我们临命终的一念，非常重要。如果不能保持正知正念，也可能因为一个念头，将我们引入恶趣。

恶人造恶，却因忏悔往生善趣，也有可能。因为他临命终如果发起非常猛烈的忏悔之心，与平时的忏悔之心就不一样，因为，人之将死其言也善，强烈的如理如法的忏悔心很重要，有可能把我们引生善趣。恶人一生作恶，但是往昔可能造作善业，到他临命终时善业成熟，引导他往生善趣。但是，他今生的恶业，到时候，也会现前恶报。

从事相上说，我们一般人不能抱有这种侥幸心理。因为临命终忏悔要得力，要保证往生善趣，不太容易，有很复杂的道理。

3、请问解脱道与往生有什么区别啊？

往生就是为解脱。依自力修解脱道，我们有很多障碍，佛陀教给我们很多法门，帮助我们修解脱。我们今天修解脱心，在世间上有多种障碍。比如，我们今天要出离，我们的家庭同意吗？我们在娑婆世界、五浊恶世修行，由于往昔时所造恶业，障碍很多，我们就可以发愿往生，脱离往昔业力。我们在娑婆世界修解脱道，那是一个长远的过程。生命非常无常，说不定什么时间无常就来了。往生西方极乐世界之后，寿命就无量无边，能够超脱出娑婆世界的业缘。我们今天上学，你是要选一个乱七八糟的学校，还是选一个环境好、专家多的学校呢？依自力修解脱道，需要更大的毅力、忍耐力、福慧资粮、智慧。

4、请问师父念佛往生是当今之时还是临命终时，请师父开示。

我们今天的身体看起来还没有往生，但是我们的心向往之，我们念佛，念念往生与临命终的往生都是往生。

5、净土宗往生极乐是临终才可以，还是现在寿命还有的时候就可以，要达到什么程度才可以随意往生呢，我们往生西方极乐世界可以带着自己的幔衣往生吗？请师父慈悲开示。

我们现在三界六道过程当中的生死凡夫，他每一期生命有一定定数，就是我们往昔时候造作了今生今世的业，说明我们有多少寿命。一期生命没有结束，想往生还是有困难，除非你力量相当成熟，能够在生死当中自在。否则，你没有达到想往生就往生，要把这期生命过完才能往生。

能否随意往生，就是看你在念佛过程当中究竟达到自由自在没有？如果你现在定力相当好，都摄六根，净念相继，由定力加持，信愿心具足，那是可以想往生就往生。这是力量特别具足。否则，往往需要这一期生命结束以后，那时，还是要看我们自己念佛的状态和力量——净土宗修行的业、力量究竟成熟到什么程度，如果真正成熟，自然把旧业消到差不多，临命终又没有身体挂碍了，自然可以往生西方极乐世界。

如果说到往生力量，往往不是限制在临命终时，因为你临命终往生状态，修行力量成熟与否，实际上取决于我们生命过程中点点滴滴功夫的积累。我们整个往生过程，从你发生信愿心当下，实际就已经发生了。往生取决于信愿心，我们发生信愿心当下，就是把身心朝着极乐世界运作，所以从往生力量来说，绝不仅仅限于临命终。

这可以从通途佛法的慧解脱与俱解脱来比对。慧解脱，是我们听闻佛法，理解佛理，然后通过思维，让如质如量的智慧开始产生时，在定中与正确法理相应，一念相应一念解脱。如果出定，我们在日常生活过程当中，能够以定的余势力，智慧的余势力，在行住坐卧，与智慧相应，因为这种智慧能够任运自然运用到生活中。当有了智慧，就能够窥破烦恼，清明对待。虽然慧解脱了，但是，你由业力，有八十岁生命，你如今只有四十岁，智慧上解脱了，身体上还是保持往昔时余势力。到了你有力量，或者说这辈子临命终，往昔五蕴身心不足以挂碍你了，你用智慧，用定的力量，都能把身心世界解脱，这个叫俱解脱。我们可以用这两种解脱，来比对净土宗到底是临命终往生还是当下解脱。如果我们深信阿弥陀佛四十八大愿，深信一句信愿行三资粮，深信释迦牟尼佛开示净土宗法门，当下有智慧，当下就能解脱。念念阿弥陀佛，念念帮助我们往生。如果净业足以突破往昔业的挂碍，也能做到当下往生。

我们自己的身体，我们的资具，包括我们的幔衣，还是我们往昔福业成就，你要往生，除非福业非常具足，才能带走，这不是小根基的人能够做到的。也有这种事例，但是很少。你也不用挂念你的幔衣了，西方极乐世界的袈裟比我们庄严得多。如果你问的是不是幔衣可以随之火化，那又是另一个问题。

6、佛弟子可以穿裘皮吗?是否会影响往生?请师父慈悲开示。

学佛就是要改转自己以自我为核心的心理，我们随时随地起心动念都要培养自己的慈悲心，怎么培养呢？就是在吃穿行住中用功，在日常生活中如果不积累这种功夫，小的地方不积累，大的地方难以成功。不经细行，难成大道。心性上的成功，往往需要点点滴滴的积累，所以，我们最好远离损伤众生的行为，像这种裘皮大衣能够不穿，就不穿。

御寒、高贵、庄严，这些是我们穿衣的目的吧，我们要尽量杜绝这些损伤众生的行为，从这些恶业中跳脱出来。这对于我们修行有没有损伤？一个是如果你今天是诸佛菩萨再来，你的慈悲心已经相当具足，也许不能影响你。二一个，假如你的慈悲心、智慧心不太具足，你不是示现给众人看，你没有这种善巧，我们穿裘皮大衣来自于伤害众生，我们意识到了，如果还要穿，实际上就是会影响我们修行，一定会对我们往生力量打折扣。

真正的幸福、庄严、高贵来自于成就众生。

7、助念时要注意什么？是大声念佛好，还是小声念佛好，念佛念法是不是要前后一致，什么时候助念最合适？应该对临终的人怎么开示，对不信佛的人该什么开示？请师父慈悲开示。

《临终需知》，大家可以去看看。大声念佛当然好，但是太大声，让助念对象不能集中精力，也不合适。要了解助念对象需要什么样的音量。一般说，大声助念要好一些。因为声音太小，不能把助念对象的心识集中起来。

念佛念法，在助念时要做到前后一致。

什么时候好？助念对象有清晰的感觉，特别是临命终时因为业缘、违缘，出现不能自主时，发生对境引诱逼迫时，助念能够帮助他集中精力。

应该怎么样劝导他呢，劝导他依据信愿之心好好念佛，开示阿弥陀佛的大愿心、大功德，对于他很有帮助。对于不信佛的人，最主要看看他内心里喜欢什么？根据他内心喜好而善巧引导。

临命终时，他的业境能接触到很多平时不能接触的，如果，根据他平时喜好来引导他，可能会好一些。我们可以参考《临终需知》来做。

8、临终助念极为重要。有的时候助念者在助念过程中或助念结束之时，身体会感觉不适甚至犹如大病一场，这是什么原因？面对这种情形，助念者应持什么心态来圆满最初的发心？请师父慈悲开示！

要看自己的发心。还有，要看对方的业境，比方说，对方很清净，会返回到我们身上；但是，如果他很烦恼，也会返回到我们身上。要看我们自己有没有这种能力帮助他，如果对方业障很重，对我们有烦恼的感染能力，你要用修行能力帮助他时，我们自己也会很吃力。就像两个人相应一样，你劝化他很容易；如果你想劝化他，他又能给你驳过来，我们又没有足够忍辱能力，劝化他就不容易。

如果他很清净，你一帮助，他就很容易接受。如果他还没有完全出离五欲，很多烦恼，就不容易接受帮助。这也是力量的抗衡。身体不适，有时来源于自己，有时来源于对方。不管是哪一种，我们平时要发心好好修行，我们力量越大，越能帮助别人，发大心，祈祷诸佛菩萨来帮助我们。

9、我们学净土的为什么往生时要助念，不助念，就往生不了吗？请师父慈悲开示。

如果你念佛、修行的能力具足，能够主宰自己的念力，能够主宰自己的往生，其实，不需要助念都能往生。但是，这里要分几个方面。一是你自己力量不具足，修行不具足，这时有没有帮助就截然不同了。如果力量不具足，人家的帮助就有加持作用了，因为你能力不够啊，人家帮你，也许力量就够了。人家不帮你，就差那么一点功力，也许就会南辕北辙。

第二个前提就是你自身具备能力了，助念与否功用不同。你具备能力了，人家助念也许能够帮助你往生境界更高更好。如果你能力具足，不需要人家助念你也能往生，你能接受助念，实际上是利用你往生之际，帮助别人念佛，也是一种善巧方便。假如你有善巧力量了，说不定，你还能加持帮助你助念的人呢。

10、后学开始念佛是念阿弥陀佛，但不知不觉转为念观世音菩萨了，这样可以吗？妨碍往生吗？请师父慈悲开示！

从表面上说，我们都是在念在修，不管是念佛还是念观世音菩萨。但是，从真正修学法门来说，你是发心念阿弥陀佛呢，还是念观世音菩萨呢？如果你发心念阿弥陀佛，你念观世音菩萨，你的专修，就打了折扣了。从每一个修行法门来说，要求是很严格的。

这提醒我们，也许，我们往昔世习惯了念观世音菩萨，说明我们对于观世音菩萨的法门熟悉一些。如果我们选择了念阿弥陀佛，还是要专注正念，不要随着往昔时的习惯势力跑到其他地方去了。

观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，是辅助阿弥陀佛弘扬净土法门的，经典预计，观世音菩萨在阿弥陀佛之后成佛。在经典里说，念观世音菩萨也能帮助我们往生西方极乐世界。印光大师开示，念观世音菩萨也能帮助我们成就念佛法门，往生极乐世界。释迦牟尼佛开示，净土是十方诸佛共同护念的，假如你发心往生西方极乐世界，观世音菩萨会帮助我们的。

从保持正念来说，只要你正念力改变了，对于我们修行是有影响的。

11、无量寿经中说修其他大乘法门的人，把功德回向极乐世界，也能往生，如有人一生持念地藏圣号，临终最后一念具足信愿，是称念地藏名号往生呢？还是最后一念要改成阿弥陀佛，如果能，来接引往生的还是阿弥陀佛吗？

这个里面，也就说到修学净土法门，有专修和杂修。专修的境界是不一样的。比如，你专是立足于什么层面上专？是立足于持佛名号上专呢，还是立足于净土法门上专呢？

所以说修净土法门的方法有万万千千，就是持名，我们也有四个大方面的持名。持名，持什么样的名？化身、报身、自性身、清净法身方面的，有差别。修学净土法门，最起码，有几个方面的差别。

念化身佛、报身佛、化身佛、清净法身佛不一样。不管散修还是专修，只要力量具足，都能往生。这两个方面不相排斥，就看自己的根基了。

如果你在修学过程当中，把所修大乘佛法的功德，都回向极乐世界，你所有的功德都归向给极乐世界，所以说你修学大乘法门，它的力量唯一就是把你推向极乐世界，你最后也能往生。

临命终你是持念阿弥陀佛，还是地藏王菩萨圣号，这个没有一定，就看你当时取舍的是什么法门，念诸佛名号都能帮助你往生，你要选择念阿弥陀佛，更能帮助你往生了，因为阿弥陀佛就是以他的名号来帮助我们往生西方极乐世界的。

临命终谁来接引你呢？那就有不同境界。就看你修得好与不好？从具体往生事例中，有的见到与他特别有缘的来接引，有的见到观音、势至来接引，有的见到同修来接引，有的见到阿弥陀佛亲自来接引，这都不一定，看我们的缘分在哪里。如果你往生西方极乐世界的信愿具足，你修行的力量也具足，必定往生。但是，临命终究竟谁来接引，没有一定之规，和我们自己的修学法门，修学境界息息相关。

12、地藏法门可以去天堂，净土法门可以超越轮回去净土，有这个说法吗，请法师慈悲开示。

一切佛法包括净土法门，都是让我们成佛。都是大乘佛法，发心不同，修法门的利益不同。比如，修地藏法门，仅仅以人天福报的发心来修，我们就仅仅能去天堂。所以，净土法门不仅仅让我们往生净土，而是帮助我们成佛。所以，这个说法不太确切。不要因为我们的狭隘发心，辜负了佛法。

13、学净土的人能不能学颇瓦法呢？因为众生在临终是无助的，如果学会就能帮助众生，对自己也有帮助。请师父慈悲开示。

可以学，颇瓦法，就是藏传的净土法门。“因为众生在临终是无助的，如果学会就能帮助众生，对自己也有帮助？”这个可以的，我们说无尽法门誓愿学，愿意学的都可以学，就怕你不发心。

14、请问念大明咒能往生西方极乐世界吗?请师父慈悲开示。

可以的。看看大明咒的功用就知道，能够往生西方极乐世界。弥陀经典里可以看到，西方极乐世界是十方三世诸佛都赞叹的。

15、西方极乐世界的青色、黄色、赤色、白色四种莲花，是不是象征地水火风四大呢？请师父慈悲开示。

当然，它的深秘含义，不同境界有不同揭示。也可以这么理解。可不可以与地水火风对应呢，也可以。关键，你要持之成理。

16、今生念佛求往生西方极乐世界是不是也是三世因果呢？请师父慈悲开示。

我们讲三世因果，今生今世了解为什么要往生西方极乐世界的道理之后，我们如理反复熏修，以这样的反复熏修，思业与思已业成熟之后，念佛越来越强烈，善法欲越来越强烈，这是第一世。善法欲也就是往生心越来越强烈之后，我们好好念佛，积极积累往生资粮，这是第二世。好好念佛，资粮积累足够，就能往生，这是第三世。所以说这个也能称之为三世因果。三世因果也就是过去现在未来，是一个相对时间，不是固定的。比如，从我们修行的角度，一念也可以叫做前念今念后念，也可以叫做三世，所以说三世因果可以这样去认知。

17、在《菩提道次第广论》和《因果明镜论》的一些公案中，行善的人都往生到天上，没有说往生西方极乐世界的，这是为什么呢？请师父慈悲开示。

在“广论”里说往生到天上，天上的境界有很多，比如欲界诸天，还有色界、无色界诸天，都比我们今天好。往生到天上，一般人的观念，对于诸天的境界都是不否定的。其他宗教也都承认这些境界，这是随顺大家喜欢而说的，就是从大方向指出，行善的人能够往生到比我们现在更好的世界里面，这是大概的揭示，这是第一个原因。第二个原因，天呢，可以从各个方面来解释。一个就是刚才所说欲界诸天，还有色界、无色界诸天，二一个就是西方极乐世界哪，都可以解释为天上，不同的解释有不同的界定。而我们今天对于西方极乐世界有信愿往生心，说往生西方极乐世界就更好些，针对众生心理趋向来相应揭示，能引发大家的欢喜心，这是可以善巧理解的。

18、听了通途法门的修行，确实感到西方极乐世界的殊胜，那么念佛的人要不要修五停心观呢？请师父慈悲开示。

念佛的人有不同方法。其实，五停心观可以从通途教理上来修，也可以从念佛法门这个特别法门来修。比如我们嗔恨心重，可以念佛对治，那是不是五停心观呢？也是。包括我们贪心重的时候，我们以念阿弥陀佛来对治，看看我们贪的境界能够超得过西方极乐世界吗？要贪世间果报，不如贪西方极乐世界。而且，往生西方极乐世界不仅可以享受得到的境界，还可以进一步发菩提心，成就究竟佛道。所以，我们说念佛可以总持八万四千法门。念佛可以对治贪嗔痴心。如果念佛没能对治现行烦恼和恶业，那么，念佛也没有多大功效的。所以说我们今天念佛，更重要还是在对治现行烦恼。我们的五停心观也是对治现行烦恼，就看我们的现行烦恼哪些最深重。我们学修最主要也就是在转变现行烦恼，让我们最突出的烦恼、毛病能够得到对治。念佛也是这样，虽然说念佛可以带业往生，但是，没有说你现前造业可以往生，如果我们现前贪嗔痴心很重的话，念佛就没有多少力量，往生也就成问题了。所以，修念佛法门也是要对治现行烦恼。那么，念佛的人要不要修五停心观就很明显了。

19、捐献遗体一般在2-24小时内要进行处理，学佛的捐献遗体是不是可以，请师父慈悲开示。

这个问题要注重，因为身体和心还是紧密联系在一起的，特别是我们修行力量不具足的人，往往临命终会耽误很多时间。身心何时分离？业识何时离开身体？一般来说，需要七天时间。如果功夫很弱的，对身体会贪恋，修行不是很到位的，力量会很小，在进行遗体捐献时，往往会影响我们心识。临终时，往往动一动都很痛苦，会引发我们的嗔恨心，如果嗔恨心起来了，往往会很快让我们堕落恶趣。所以学佛人捐献遗体本身是很好的，但是，要综合考虑我们是否有这样的能力，是否有这样的把握。如果有这种能力，我们是鼓励的，我们不仅能够往生，还能够把遗留的身体贡献出来。可不可以要看个人的境界，自己来把握。

20、祝你早登极乐，早日往生，就是祝你早死。所以认为净土法门是来生法门，内心很排斥。请师父慈悲开示。

这是对净土法门没有正确认知。往生是从我们往生心开始的。往生心是从当下开始的。我们惧怕死亡，那么死亡就不会来临吗？其实，我们念念都在死，活一分就少一分。如果没有修往生心，将来你投生还不知道在哪里。

净土法门不是来生法门，而是我们今生就该着力的。内心产生排斥，是因为我们对净土法门没有正确了解。我们要正确了解净土法门，好好听闻什么是净土法门，才能对治自己的排斥心，这样，我们才能欢喜地去修净土法门。如果不能很好纠正我们的排斥心，修净土法门往往就修不起来。我们今生今世就欢喜念佛、好好念佛，才能成就往生。