智海法师：《安居讲法》讲记二十九-皈依佛

智海法师：《安居讲法》讲记二十九

佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应。言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，悕望侥幸。欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。数之自然，应期所行。殃咎追命，无得从舍。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。

这里讲第五种恶、痛、烧。这一段呢，讲第五种恶，说的是什么呢？历来的大善知识有分歧。有的说是专门说酒的恶，因为饮酒而造就的恶事情。还有的说呢，是讲身口意，贪嗔痴慢疑种种的恶业，意业的困苦。这两种从文字上看来都有道理。到了黄念祖老居士就把这两个结合起来，即是说酒的罪过，也是说我们的贪心嗔心愚痴心的恶，饮酒的恶和我们贪嗔痴的恶是紧密相联的，你贪酒是不是贪呢？喝酒之后这个人就天不怕地不怕了，他的嗔心当然也大。喝了酒的人是不管王法的，失去智慧了，没有理智。他不由自主，是愚痴之人。你说喝酒和我们内心的三毒正是联系在一起。往往我们有贪心，有嗔恨心，愚痴的时候自己要去喝酒，相反喝酒之后也是增长我们内心的贪心，嗔心，愚痴心。

第五大恶是专门说饮酒的恶法。专门表明酒的十种过恶，哪十种呢？

第一是颜色恶。你喝酒之后的脸通红，周围的人一看就躲得远远的。

第二是少力。喝醉酒的人小孩推他一把，他都会倒下，全身无力。

第三是眼识不明。眼睛看东西看不清，喝酒之后就是这样。

第四是现嗔恨相。平时不敢发脾气的，这个时候他的脾气很大。

第五是坏业之身。世间上正当的事情他做不起来，往往是成事不足败事有余。

第六是症疾病。喝酒多是要得疾病的。

第七是喜欢斗争。喜欢跟人争论短长，管他有没有道理，他都喜欢和人争。

第八是无名嗔。你平时在大众眼里形象还很好，喝醉酒就破坏形象了。

第九是智慧少。喝酒的人没有智慧，酒能乱人性，能让我们的心性非常混乱。

第十是命终堕三恶道。因为喝酒了后做贪嗔痴的烦恼，做种种恶业，命终就只能堕三恶道了，所以喝酒是非常大的过患。

这种酒呢，我们喝醉了乱心性。第五门当中给我们讲酒的过恶，实际上就说明意业上的贪嗔痴三恶，我们来看经上的文句。

佛言：其五恶者，世间人民，表明行恶的人，世间上人有很少不做这种恶事的。

徙倚懈惰，不肯作善，心中犹豫不决，徘徊。要是在做善的时候他老是要想过去想过来，他想得多做得少。要做恶事的时候他想都不想就去做了，没人教他，那些恶法他自然就会了。相反那些善法呢，你教他一次又一次他不会做。要做的时候他老是要怀疑，犹豫不决。由于懈待懒惰，自己不肯作善。如果你不愿意做恶，那么谁叫你做恶你都做不了。你不愿意做善人家再怎么劝化你，你也做不起来。我经常在开玩笑，世间上那个扫帚倒在地上了，举手之劳就能捡起来。但他就是不做。懒惰！你观察，基本上都是这样，所以犹豫徘徊，懒惰，我们心里就是不愿意去做这些善事，心里没有善法欲，没有主动做善的心。他心里老是在犹豫，这是多生累世的善根不足，做善事，内心里没有生根，没有善根，没有善法欲。他不肯作善，只图自己苟安，自己身口意三业不能修行善法。

治身修业。要修治自己身口二业。怎么治理自己身口二业呢？我们身体上不该做的杀盗淫我们不要做，口业上的妄语绮语，两舌恶口就不要做。我们要依法来治理这样的身体，修正自己的行为，所以我们现在修行就是要针对自己的行为，你看你起心动念怎么样才能更如理如法，怎么样才能增长功德善法？时时刻刻要注意自己身口二业上的言语行为。修行就是在每一时刻的开言吐语，待人接物过程中增长自己修行的力量。通过这些一点点地来增加自己的道力，能落实在生活过程当中，这是非常艰难的。有很多人说世间上人很累，我说你再累也累不过和尚，和尚是起心动念都在检查。世间上人往往是粗心大意，在家人心里并不苦，身苦而心闲，要是他心不闲往往就是那些烦恼，但是他也没有反省的心。

和尚、出家人、三宝弟子他就要落实在行为上。每一个念头看自己如法不如法。所以以前有个当兵的来当和尚，他当了七八年兵，回来因为善根因缘跑来出家。他在圣水寺住了几天，他最后要走，他说不习惯，他说我当兵都没有这么累。我在世间上仅仅是身体上苦一点，我们心里还是很轻松。他说这个和尚表面上看来轻松，其实起心动念都不敢放纵，他说这个太累了，不习惯。我说只要你习惯了就好，这有一个过程。所以自身修业，实际上拿我们来说对治自己的念头也不是很复杂的事情，也仅仅是举手之劳，这个特别简单的事情很多人还不会做，因为他没有这种心，只能听之任之，不能主宰自己的念头了。你看在桌子上放着个西瓜，冰糕，你自己可以选择，我可以吃西瓜可以吃冰糕。所以在这种主宰中可以锻炼主宰我们的心念。同样是天热天，我可以在河里洗澡，我可以到山洞里乘凉，看你选择什么。所以这种自身修习，这种修习之道，很多时间不是很费力气，但要有警觉心。其实他所用的力比世间上用的力还要少得多，只需要我们有这种心态，习惯了修行就这么简单，也不艰难。所以自身修业，我们平时就是懒惰，就是善根少一点。以前没有善根，所以这一辈子用很少的力气他也不去做。在人世间他动的心机比这里还要费力。做起来的善业呢，他做不起来，很容易修行的我们却修不起来。这给我们说明饮酒的恶法是怎么起来的。

家室眷属，饥寒困苦。喝酒的人整天在酒桌上喝酒，喝了之后他也没干什么，修行的事情就在喝酒中耽误了。耽误了自己还是小事，你成家立业了，有夫妻儿女，他喝酒了他不管这些事情。喝酒了自己没有能力去追求这些，往往贪酒把这些事业毁了，生活越来越饥寒交迫。

父母教诲，瞋目怒应。连生我养我的父母在教诲我们的时候，他没有孝顺心，心里不平，用这种态度来应对父母。

言令不和，言语冲撞父母。

违戾反逆。往往是违背于父母的教诲，他有这种心。违背，非常恨毒之心。前面嗔心发怒应是从心里不高兴，言令不和是言语上的。违戾反逆就是五业不孝，到达这种地步。

譬如怨家，不如无子。父母有这样的儿子就像养了个冤家一样，还不如没有儿子呢，跟这些冤家对头在一起还不如一个人清静。很多世间上人说生儿育女，养儿防老，养的这些冤家还不如没有儿子呢。所以喝酒的人就是这样一种情形。

取与无节，众共患厌。像这些喝酒了不讲究礼仪，他想要什么你就要给他，你不给他，他的嗔恨心一下就发起来了。所以这种喝酒的人脾气非常怪，没有节度，大家都很讨厌，所以像这样的恶子辜负了父母的慈恩。

负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。他违背了这种孝顺的礼。所以对于父母亲的恩德没有一点报答之心，没有一种报恩之心，哪里还知道父母亲的恩德。我经常在讲你小的时候，你在地上爬，大小便父母亲要给你解决，不管你生病还是怎么样，父母就抱着你，要把你带大，所受的苦不容易。父母恩重。十月怀胎，一朝分娩，一生的牵挂，爱护于你。但儿女长大以后他还能像父母待他一样吗？他不像父母，父母是儿女病了，他不会轻易放弃的，总要尽到自己全部的努力。我们自己长大以后，父母有点病，照顾两三天就跑掉了。他能不能像小时候父母待他那样？就不能。所以这些儿子没有父母的心那么慈，父母待儿女是不求报答之心。这种恩德，我们一点报答之心都没有，喝酒了哪里知道这些。所以现在那些世间上，农村里，城市里很多孤老，他不是没有儿子，是儿子不管了。老年人到晚年了得轮流吃饭，你去吃还要看脸色。这些老年人很悲惨，一辈子生这么多儿子，没有一个让他幸福的，还要受苦。这些儿子就没有孝顺心了，要是再喝酒脸色就更难看了，这些儿女没有报答之心，以至于贫穷困乏不能负得。喝酒之后没有报恩心，像冤家对头一样处在一起，他的贫穷困乏就不能解决了，这是因果报应。不能复得，你想得到富贵的果报，没有智慧就不能得到。

辜较纵夺，他喝酒了，他没有道理他也要说有道理。喝酒的人不会那样，他越说越有道理。他不知道是非道理了，无端的计较，随自己的意识，放纵自己，喝了酒的人就是这样。

放恣游散。放荡，听之任之，游乐散漫。自己放荡自己。

串数唐得，用自赈给。我们在世间上就只想不劳而获。让世间上都能满足自己自私自利。这种人是非常自私的，不想劳动，想拥有一切。一旦有一种东西，就只顾自己。

耽酒嗜美，饮食无度。好酒贪杯。非常喜欢吃美味的东西，这种人口味非常高。喝酒了还要有下酒菜，菜越好他喝得越多，在饮食当中没有节制，所以这是说因为饮酒来的过患就这么一些。

下面是因为饮酒而造作的恶法。

肆心荡逸，鲁扈抵突。自心非常放肆。在放欲过程当中，鲁扈抵突。听任自心，放欲游荡，没有知识见解。无知者无畏，因为没有知识所以无所畏惧，世间上他一点都不怕。抵突，就像羊打架一样，角顶着角，相互打架，随时要发生冲突。正因为你自己没有知识见解，在世间上自然跟别人发生冲突的就太多太多。在家庭里那些儿女其实他也有孝顺心，但不知道怎么孝顺。一家人聚在一起说话就没有一个好脸色，他跟外人说话还不至于那样，为什么？就是没有知识见解。所以说知识文化修养也要有善根，没有这些善根很艰难。今天吃饭的时候还在重复老和尚所说的，没有见识，没建过寺庙，没有能力没有本事。自己没有修行，少见识，这种人没有办法。他还不害怕，世间上什么事情他都敢做。人家不敢说的话他敢说，所以常与人发生冲突。

不识人情。因为自己没有见过这些世面，不知道怎么样认识人心。所以说一味的就呈现出来的只是自己的一种意识而不顾他人，那叫不识人情。

强欲抑制，世间上为我是老大，你们都不行，你们就听我说。所以说自己非常好强，常常要去出风头，你看喝了酒的人，要以他为主宰。没有边际的，你今天不听就不行。你要遇上这样的酒疯子就只有让他，喝醉了酒这些人情世故就忘记了，一味地把自己表现出来。

见人有善，妒嫉恶之。见了别人有这种长处了，有这种好处了，他往往就要产生嫉妒心，厌恶别人。喝酒之后就这样愚痴，妒嫉心非常强。

无义无礼，就是世间上这种事物过程当中存在的本身的道理，你要把这种道理要觉悟了，自然自己做任何事情都能恰到好处，如果不知道道理就难了。儒家讲得好，要度化世间上一切人，这时要先把你自己的国家要治理好，最高的目标是让天下的人都能觉悟。你要让天下的人都能觉悟，要把你所在的国家治理好，就要把你小家要整好。你小家没整好，你怎么治国家？要想把家里做好的话，你自己以身作则才是非常重要的。自己要做得很好，所以要修身，身怎么修呢？要有见识，要有学习。事物内在的道理我们自己要明白，不懂道理就很艰难。没有学习，没有见识，对于世间上这些道理自己不清楚。往往对于这种事物内在的道理我们没觉悟，做事情就不能做得很好了。我们现在要觉悟，觉悟世间的真理。觉悟万事万物之间内在的道理，恰如其分的做事情。理就是要知道这种人情，万事万物过程当中，自然有一种礼节。人要讲礼节。

夏天当中，天空当中的大雁，他在飞行的时候都是有礼节的，一个团队精神。礼节表现在相互尊重，要顺人心，所以说决断是非，要能知道这件事情怎么做，这叫义。要知道规矩礼节，老和尚回来了，按道理是全寺庙所有弟子钟鼓齐响，迎接。你没有得到通知消息，下来之后，大家都要去给老和尚顶礼，这都是一种规矩礼节。不懂这些规矩礼节，一个寺庙里就缺礼仪，那就修不好。人与人之间你不尊重我，我不尊重你，连基本的礼节都没有，不知道该做什么事情说什么话，那是非常艰难的。丛林当中非常讲究礼节的。方丈和尚要出门要给客堂告假的，客堂要组织众弟子给方丈和尚送行，方丈和尚回来了要接驾。我们现在不知道这些礼节了，也要在这个过程中来修行。所以说大家要注意，你不要说是顶礼老和尚，就是外面来一个客人，各方面都要做得到位，所以修行就体现在这些地方。

一个丛林当中，佛教做得怎么样，就要看表现的形式礼节是不是具足，然后才说看你内心。很多我们现在的修行人就是落于顽空当中。所以大家要知道，在这些规矩礼节当中要来学习，不能没有礼节。每一个礼节当中都有内在的道理，培养的是我们警觉之心，培养人与人之间相互恭敬的心，顺乎人情的心。所以我们就不能像喝酒的人无义无理，违背了尊卑大小的礼节，那就是无义无理，没有道理没有礼节。

无所顾难。自己还以为正确，别人劝他还听不进去。喝了酒的人只有他说的，你再怎么劝他也没用。

自用识当，不可谏晓。要到达这种地步就越来越愚痴了。现在人与人之间你劝我，我劝你，这是相互之间的帮助。在佛门当中有一种老话，骂不退，打不退是佛门的宝贝。我们修行往往是不能忍辱，别人的重话不敢说两句。一说他的脾气比你还大，那就艰难了，修行就要从这些地方修。你做错了事情老师就要批评，要是你能知道这事我做错了，人家批评我是对的。在批评当中就学会了，就进步了，不管他骂我打我，我总是能欢喜地从中学到东西。所以骂不退打不退是佛门的真宝贝，修行要吃这样的苦，忍这样的辱。要靠你自己的悟性很难悟到，需要他山之石来帮助我们。我们的心要时时听得别人的骂，能忍辱负重，古来的大善知识都是这样。你要是受不得这种气，你就成不了大善知识。要受不了这种辱也不能成大器，你现在要是受不了苦，谁能够传你什么东西呢。

世间上那些学手艺的，师父都要故意来锻炼弟子，要磨练他。要增加你的能力，让你不具备的素质要具备，让你没有的能力能成就。所以在这些事情过程中，世间上的苦不是白吃的，要白吃了苦就可惜了。要能明了道理，要能学习这些东西，你才能有所成就。喝了酒的人愚痴，不听人劝，那就不是修行人的心态。往往是面对众生侮辱诽谤，言语是非长短忍受不了。如果这样，在世间上你就不能得到众生的加持，从哪里来成就？往往就是在相互之间的磨力当中来成就你。要以感恩的心生活，感恩那些破坏我的人，他成就我的忍辱能力，感激算计我的人，让我知道人心险恶，常常心存感恩，以众生为敬，这时自己才能进步得越来越快。

六亲眷属，所资有无，不能忧念。这些喝酒的人，父母六亲眷属，家里吃喝这些东西需要，但他一点都不担心。不喝酒的人他还想得到有一个家庭，常常挂念。喝酒了呢，对于家庭的吃喝拉撒他一点都不忧心。这些家庭维持生活，有没有都不顾，一点都不忧心了。

不惟父母之恩，不存师友之义。对于父母的恩德自己无动于衷。没有这些恩义存在于内心，不知恩报恩，也不知礼仪。对于事物之间什么该做，什么不该帮。喝酒之后就是这样的。

心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。由于整天在迷迷糊糊的醉相当中，心里常想的就是恶念头，口里说出来的就是伤害人的话，做这些恶业。自己身体上常常作这些杀生偷盗邪淫，所以身口意一点善法都没有了。

不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。由于没有智慧没有善根，他的信心就没有。信心是信哪些呢？首先是佛法僧三宝。诸佛是佛宝，经法是法宝，贤圣是僧宝。所以说不信三宝，佛法僧是真的是假的？他不相信。由于愚痴不信三宝，不信能超脱出成住坏空。那叫度世，能把这些有漏的，无常的世界能超脱，能解脱开来，所以行道的目的是这样。由于这些无常，那就是一种苦恼，从我们心念，虚妄心念当中生起来的。不信修道可得度世，说修道能超脱于生死境界。给我们说我们的烦恼引起了我们的生死境界，把自身的烦恼对治了就是修道，生死就能解脱。所以不信修道可得度世，就是不信苦集灭道四谛法。

第三种不信呢，不信死后神灵更生，不信三世因果，不信六道轮回。死后神灵更生就是六道轮回。我们现在身心世界变来变去。从一岁到一百岁，身体从小到大，从年轻到衰老有一个成住坏空的变化。从小时候看到过你，你长到三十岁人家就不认识你了。形象上虽然有所变化，中间有一个不变的，谁知道呢，你知道。所以你从娘的怀抱里，一直到今天六七十岁，你一直记得我三岁的时候怎么样。你怎么知道这种东西呢，所以从这种变来变去的东西有一种不变的自然为我们所有，就是神灵。要知道这个东西变来变去他不因为你变老而变老，有这种真心的时候，哪怕你睡着了，这种功能叫自性佛宝，当下具足。你痛苦的时候，他在，他不随你痛苦而痛苦，你痛苦的上虚妄心。能有这种觉悟，里面有神灵，所以说你这一辈子哪怕你从小到大，这种神灵之心是常在的，乃至你将来一口气不来了，这种神灵照样存在。那叫神灵，现在世间上的人不相信有这种东西。

我们现《无量寿经》就要讲完了。大家可以读一下《楞严经》，里面有一段就叫神灵的。读《楞严经》能明心见性。用这种心来念佛，《大势至菩萨念佛圆通章》就讲这个。我们现在很多人不知道，是可以证明的。《楞严经》有各种问答。让你能认识自己，明心见性，能依真心而修行。正当修行的时候，我们不用真心修就很艰难，所以要明了自心。世间上的人呢，往往就是不相信生死轮回果报。

不信作善得善，为恶得恶。那就是善恶因果报应，他这种信心建立不起来。不知道我们受苦的道理，欢乐的道理，他实际上就是盲目的，对于我们现身世界不是很明了，不能认识自己真心，不信善恶因果。如果不信善恶因果他在世间上就是为所欲为，不相信有生死六道轮回。今天国家改革开放，贪污受贿，腐败为什么这么多？我们人这一辈子死后就什么都没有了，他相信这个，而不相信死后有神灵更生。他不害怕这种真理，只害怕法律。他能逃得过法律的监督惩罚他就好，钻法律的空当。只要你法律没有抓住我，那你就拿我没办法，他无所畏惧。我说我们这里老居士他们还比你***员更先进，掉在地上的钱她不会去捡。我说先进文化具体的表现就是要表现在这里，表里如一，自觉自愿的素质。所以说他要相信这种死后神灵更生。我们过去现在未来，昨天今天明天这些就是三世因果。我们是怎么样从昨天到达今天，我们怎么样从昨天过度到明天的，三世因果就清楚了。所以不信这样的道理，往往在世间是胡作非为。他喝了酒没有智慧，他不信这四种真理，所以没有善根。

欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母、兄弟、眷属。这时就因为不信三宝，不信善恶因果，不信六道轮回，所以说他就敢于欲杀真人，就，是阿罗汉。为什么阿罗汉叫真人呢？真是真理，能证到真理的人叫阿罗汉。全部开悟了，能断见思惑，能把所有的烦恼全部不生起来。能觉性所讲法，能忍可，即无生法忍，能成就一切出世间功德，能为世间上的福田。所以说阿罗汉有三种含义，都是讲悟真理之后他所带来的好处。我们面对这些阿罗汉的时候，本来应该生起无上的恭敬之心，但是喝醉酒了有嗔恨心，想杀害这些阿罗汉，破坏和合僧。（大众和合一起，修道学习佛法和合团结地住在一处。）如果我们以种种手段离间三宝弟子，让这些人变得不和合了，这个叫破和合僧，叫斗乱众僧，是无间重罪之一，将来堕落无间地狱的。连自己的父母亲都要杀害，这是由于喝酒了，没有信心而增长嗔恨心，所以六亲眷属就讨厌这些人。

六亲憎恶，愿令其死。一个家庭里欲哭无泪。所以常常家里的人都在咒他，大家都很憎恶于他，愿令其死。所以说到最后连自己最亲的人都背离于自己了。所以饮酒就得到这样的果报，这是现世的恶。因为喝酒来增长贪心嗔恨心愚痴心。所以说因为喝酒了，增长自己所贪心，嗔恨心愚痴心，在世间上造恶多端。

下面是因为饮酒之痛引起的现世的现报。如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。像这样的人都是这样没有智慧，起贪心嗔恨心愚痴心，没有正确的智慧，不信因果，世间真理无所晓知。像在心底不开窍，但这些人还以为有智慧，自以为是，这就是愚痴到极点的表现，越愚痴的人他还觉得自己很有智慧。

不知生所从来，死所趣向。因为不知道这种三世因果，所以不信三世因果。我们这一辈子从哪儿来呢？他从来也不关心。世间上的人是不是不关心这种事情呢？不关心。我们现在离开三宝弟子，你进入一个村庄有多少人相信这些关心这些事情。你去作一下社会调查有多少人知道这些事情？一个村庄一个县一个省没有多少人过问这种事情，所以这是愚痴，没有远见。因为不明因果，也不能够发起利他之心，只能够自己利益自己，一心一意只是自私自利，所以他在待人接物的过程当中，没有人心，不能顺于人情，他跟外面的就是斗争，与天斗与地斗与人斗。

不仁不顺，不顺人情，处处和人家斗争，就因为自私自利心，没有仁慈之心。“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，把天下的老人都当成自己的老人，把天下的孩子都当成自己的孩子。所以胸中有五湖四海，能为人民大众着想，那叫仁慈之心。爱人利物，这叫仁。所以说你自己不想得到的，你自己厌恶的这些痛苦，众生也厌恶。所以我们现在自己知道生死因果，能发大慈悲心，这跟仁慈心是相联系的，不仅是为自己，愿法界一切众生都能得到这种利益。没有智慧的人就要成就自私自利心。所以说就是不仁。顺是和顺，我们说顺于人心，方便善巧，能度化众生。有很多人不明白这句话，和众生建立良好的关系，你才能把佛法弘扬到他内心里面去，让他自觉自愿，能善巧地把现在的导引到佛法当中来，那叫顺乎于人心，善巧引导众生。这些他是完全办不到了。只能一心一意地为自己着想，哪里想到去照顾众生呢。

恶逆天地。而于其中，希望侥幸。欲求长生，会当归死。自己逆天地而动，天地之间有善因善果，恶因恶果，他偏偏不信善恶因果，那叫恶逆天地。而于其中，悕望侥幸。欲求长生，会当归死。在这里面，他做了这样的恶事，他还饶幸希望得到长生不老，世间上一切的好处都要归我，这就是一种妄想。没有基础，以虚妄之心来求这些果报求不到。所以往往这种人是不会得到这些的，最后免不了生死病死，在三道中受生死的果报。

慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。遇上那些善知识用慈悲心来教诲于他，令他能修行善法，给他开示生死六道轮回，开示因果之道。但是他不相信，他总有种种怀疑。犹豫不决，你去世间上讲经说法，有多少人能信。他说我是半信半疑，他并不明白佛法的道理是什么。他说我还是行善，你给他讲善恶因果，世间上自然的道理他不肯相信。表面上说相信，但是内心不接受。往往与真理不理解，有距离而说相信，那是哄自己，也哄别人，他所说的信佛仅是表面现象。

苦心与语，无益其人。不管你苦口婆心给他讲说，没有多少意义。他当耳边风，他对佛法没有信心，你给他讲他也听不进去。方便善巧引导，没有根基的，你给他讲他听不进去，对他就没有利益。往往对于这种人很不容易，原因是什么？

心中闭塞，意不开解。他心里不信，有种种烦恼，无明执着，心里也包括了。他相信未来，心中有成见，自然关闭其心。把自己的开悟之道堵塞了，所以自己内心不能开悟明了，这就是现世的报应，这就是愚痴。遇上善知识给他讲他也听不懂。为恶呢自然有世间上的果报，由于饮酒而引起的现世的痛，下面是烧。

大命将终，悔惧交至。不预修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？一辈子不行善，等到我们将要死的时候，恐惧，后悔都来了。但是没有预先修善业，自己才感觉到贫穷后悔，还有什么用呢？来不及了。

天地之间，五道分明。六道轮回。与天人阿修罗地狱鬼畜牲，三恶道，一般阿修罗分布于这五道当中，不单独例出来就是五道。所以天地之间众生六道轮回，善恶因果这是分明的，非常清楚，这生死轮回的境界。动物有多少，畜牲每天要出生多少，每天要被宰杀多少。所以在五道生死轮回过程中，生死的境界是非常大的，表明生死轮回之道黑暗。众生被杀了，我们并不知道他的痛苦。老人死掉了，我们也不知道他去哪里，往往都是你不知道我，我不知道你，像这样的生死境界非常大。

恢廓窈冥，浩浩茫茫。生死没有边际，什么时间我们能超出呢，你不信善法，生死就像大海无边无尽，生死很难超脱的。虽然这些生死境界我不知道我，我不知道你，其间有一个根本的因果规律贯穿于其中，那就是：

善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。这些生死有谁能代替我们呢？只能自己承受。一旦做下了这种恶业，业开始显报了，好象命运当中早就安排了。你只能按照这种道路走。

数之自然，应期所行。殃咎追命，无得从舍。这些罪过如影随行，我们逃脱不了。

善人行善，从乐入乐，从明入明。善人行善能善善无尽，依善而得乐报。自己不执着，把自己的快乐福报拿来作善，一旦进入良性循环了，以小乐感大乐，以大乐感无乐，究竟之乐。以小的智慧来生出大的智慧，以大的智慧生出根本的智慧，那就叫良性循环，所以做善的人就能达到良性循环。

恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥，信恶的人也能进入循环，恶性循环。因为烦恼又造恶事，将来受更大的苦。冥是幽冥，我们现在没有智慧是黑暗的，因为这些黑暗，我们做了这些恶事更没有智慧了，所以那叫从冥入冥，恶性循环。

谁能知者？独佛知耳。只有佛知道这些。没有多少人开示这种道理。

教语开示，信用者少。佛要开示众生入佛的智慧，但是世间上有信心能够相信佛法，能用佛法修行的人是极少。生死不休，恶道不绝。所以这些众生不追求智慧，不皈依三宝，就无法超脱生死。

生死不休。恶道不绝。所以我们现在没有智慧，跳不出生死轮回，不能改恶从善了。

如是世人，难可具尽。像世间上这种饮酒作乐，耽误自己，增长自己贪嗔痴慢疑的心，这样的人言语是表达不尽的。

故有自然三途，无量苦恼。将来他们堕落于地狱恶鬼畜牲，无量苦报的时候，自然的果报。

展转其中，世世累劫，在这种恶道中展转，痛不可言，因为饮酒增长贪心，增长痴心，增长嗔恨心，造恶多端，将来受到的报应就在生死轮回过程中。

难以解脱，受苦无穷。无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。这就是从饮酒所做的恶事和受到的现报，将来还要堕落三恶道。这种心情奔于痛苦生死境界。轮回世间就是这样。

譬如大火，焚烧人身。苦啊。

人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。最后一段专门教我们要改恶从善，我们在饮酒的过程当中，我们自己要能觉悟自心，要制服自己饮酒作乐，增长贪嗔痴的心。要端身正念，言行一致，表里如一。不要口不应心，要以至诚恳切的心来利益众生。不要打妄语，心口要相应，不要搞虚伪，哪怕是天下的人都不修行善法，我自己也要好好地修行善法。只有把我们自己能超脱出这些烦恼无明生死冤家对头，将来我们才有能力度化众生。所以我们现生来做事情可以得以解脱，到达往生西方极乐世界，见佛闻法，究竟成佛。这是第五种大善了。

给大家说这五痛五烧，要让大家生起出离心。西方极乐世界清净不离自心，心净则国土净。修行的人要向往西方极乐世界，实际上就是向往自己的清净心，增长善根。随其心净则国土净，能往生西方极乐世界。西方极乐世界是我们自己修出来的，所以说虽然说阿弥陀佛功德无量，我们自己不修就很难到达。所以我们要以信愿行三资粮来净化自己的烦恼，我们往生就能快些。娑婆五浊恶世非常痛苦，烦恼种种，这些是由于我们自心不清净引起的。由于行五恶，而召至的现世果报。我们现在修行的人念佛往生西方极乐世界，把自心不干净的烦恼五恶要对治掉。修净土法门的人要守持五戒，否则能不能往生还成问题。所以修行的人要发菩提心，孝敬父母，恭敬师长。一心念佛，发愿往生，成就菩提，所以要知道西方极乐世界是我们自心造就的，娑婆五浊恶世之苦也是我们自心造就的，都不离于自心。所以念佛就是念心，念经就是念心，讲经就是讲心。我们讲《无量寿经》，讲的是我们自心起心动念在干什么，能有什么结果，而这些结果是不是我们愿意追求的？如果我们不喜欢这样的果报就要反思我们的方法、行为对不对。没有对时，就要发出离心，悔改之心。