智海法师：《利器之轮》讲记三

智海法师：《利器之轮》讲记三

2002年·四川省内江市圣水寺；各位同修，我们昨天已经讲到《利器之轮》的第十六段。第十七段，尽管在生活当中，我们或许说是发了自己的信心，皈依三宝，随时随地准备亲近大善知识。但是在生活当中，往往会出现这样那样的事情，让我们心里面不舒服。亲近老师，无法得到老师的高兴；皈依三宝，好像很多时间过去了，三宝怎么对我一点影响都没有呢？我们祈求佛菩萨，做了很多的善事，但是三宝好像没有理我，没有影响。原因是什么？我们要能够在现实生活当中检讨自己。亲近大善知识，无法取悦这些善知识，善知识对我们的行为或许说还没有给予指导；皈依三宝，三宝的感应好像还没有显现出来。那么这个时候，一般的人就会埋怨了。埋怨什么呢？埋怨三宝没有感应，埋怨佛法僧三宝不慈悲，埋怨老师好像没有很关注我。在现实的生活当中学了佛，我们深信因果，明白这一切都是因果造成的。

我们在现实的社会生活过程当中，应该检讨自己。检讨自己什么呢？在我们过去世的时候，和现在生的时候，我们没有遇到善知识，或者说没有追随这些善知识；对于三宝，我们也是非常轻视。没有把自己的恳切心、虔诚心、恭敬心显示出来。我们的内心里面，偏偏喜欢结交行恶的朋友，偏偏喜欢引诱我们进入红尘享受，造这种恶业，造那种恶业的人。在我们现实生活过程当中，是不是这样的？周围都是叫你学好的，我们心里有点不大耐烦，厌烦这样的世界。这个又要叫我学善，那个又叫我学善，自己感觉不好受。学习的时候，老师在教育，家长也在教育，周围的一切人都在教育，都要说：“你好好努力哦！”感觉到的是什么？我们感觉到的是负担。我们学佛以后，每个同修见了你：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，要行善事。”我们心里呢？偏偏我们行善事的这一片善愿，还没有发起来。我们内心里面，还喜欢放逸，还喜欢这边玩一下，那边玩一下。“只是叫我行善，为什么没有教我怎么享乐的呢！”在现实的生活当中，我们本身的愿心还在红尘的享受过程当中。我们轻视三宝，轻视善行，那么今天就因为我们对三宝的不恭敬，对善知识的不恭敬，我们今天遭受到了这样的命运。学习的时候，无法引起老师的高兴；修行的时候，好像迟迟得不到三宝的感应。这些都是来源于我们过去亲近恶因，不亲近善因这样的障碍。

所以说，我们一旦反省到这样的因果行为的时候，我们今天就要发心，对这些能够教我知识、道德、修行的善知识，能够救我们出离苦海的佛法僧三宝，我们就要发一种决定心，时时刻刻不背离三宝，时时刻刻能恭敬三宝。遇到这些善知识，自己能够努力照善知识的教导去做，从我们内心里面发欢喜心，发随喜心。这个非常重要！愿意今天承受这样的恶果。我们无法得到善知识的垂青，我们现在迟迟得不到三宝的感应，我们不去埋怨善知识，不去埋怨三宝，以我现在承受这种恶果，愿天下所有一切众生都能够把过去世不圆满的行为忏悔干净，都能够在今天的时间，就有人教我们；修行的时候，就有人引导我们。让我们求三宝加被的时候，因为我们的恭敬虔诚随即就能够得到感应。我们发愿，在承受这种结果的时候，我们发这样的善愿。

在佛法上，一个就是接受我们过去世错误的行为，所引起的一种恶果，这叫受；第二个，把自己的善良心愿，布施给尽虚空遍法界一切众生，这叫布施。时时刻刻，把受与布施两种法门修好。所以说，遇到生活当中点点滴滴，都要落实这样的修行法门，要立下坚固的誓愿。这是遇见我们在学习生活当中，或者说是在修行过程当中迟迟没有感应。念佛，念了几十年了，好像还没见到阿弥陀佛；修行，参禅打坐很久了，还没明心见性。它的障碍来自于哪里？就来自于这些地方。往昔时候，我们对佛法的背离，对善法的背离，就即使是在今天的世间，我们自己检查一下自己，内心里面是不是时时刻刻对佛法生起亲近的意愿？我们内心里面有没有背离三宝，背离修行的时间。当我们检查出内心里面有一种潜在的，想逃离于修行，想逃离于善法，想逃离于这些善知识，有没有这种心？有。表面上说：“善知识好呀，我们知道要这样学。”内心里一见到就躲：“咋今天就遇到了！”不修行的时候老是说这个修行如何如何之好，真正叫你修行的时候了，“哎哟，师父今天我没有空。”咋回事？怕修行。没有学习的时候，哦哟，这个咋样咋样地好，真正要叫你学习的时候：“算了，我还要玩一会儿。”是不是这样的呢？平时，他说佛法咋样好，真正有机会听经闻法了，我们又躲到一边去了。算了，我有这样的事情，我有那样的事情；有这样的障碍，有那样的障碍。

为什么会出现这样的障碍？说句老实不客气的话，就是我们过去世面临这种学习机遇的时候，我们内心里发的那颗心没有圆满。乃至于今天的时间，我们面临三宝，面临善知识，面临佛法的时候，我们自己虽然说表面上在听经闻法，但是我内心里面在想着其他的东西。希望去看会儿电视，打会儿游戏，睡会儿觉，聊会儿天，我们内心里面想的是这些东西。在业果行为上，这叫等起的心念。什么叫等起的心念？你今天面临这盆花，面临这个人你起一种什么样的心念，在以后你再遇到类似的人的时候，这种心念又起来了。它会起一种障碍。你发圆满的心，善心那比较好，走到什么地方遇到什么样的佛法，你比如说我们现在，我们就从欢喜心上说起走。老法师讲经，我一次两次听不懂，但是我欢喜，很难得遇到这样的老法师。我欢喜，我赞叹，我就是要听，听久了我就能听懂了。当你有这种欢喜心的时候，一天一天地增加，以后再遇到讲经说法的时候，我的内心它就不由自主地欢喜起来。这种心念，在佛法上就称之为等起。

所以说，在整个学习和修行过程当中，最重要的是培养我们对生活方方面面的欢喜心。这个欢喜心比较重要的。如果欢喜心你没有培养出来，那对不起，对以后它会有障碍。对佛法是这样，对世间上的善知识是这样，对我们周围的同修是这样。当你见到一个人，我们内心里是排斥的，是厌恶的，对不起，这个排斥的心理，厌恶的心理在下一次见到他的时候，它又同样地会涌起来。当这种心理一而再，再而三地涌起的时候，排斥的心理和厌恶的心理，它生起来一次就加深一次，生起来一次就加深一次。我们的业，就是在这样地增长。同样的道理，假如说生活当中有一个我见到非常欢喜的人，第一次见到欢喜，第二次见到欢喜，第三次见到欢喜，这样的欢喜心念也在不断地增加。所以说，修行实际上就是把这个道理用得非常好。我们面临生活的时候，你欢不欢喜？当你不欢喜的时候，你厌恶的心它就不断地增加；当你面临学习佛法的时候，你欢不欢喜？只要你内心里有一点点不欢喜，对不起，这一点点不欢喜的念头就像个种子一样，不断地在生长，不断地在扩大，不断地在增长它的力量。所以说要注意。

我们内心里，欢喜不欢喜都是一颗种子。如果你不小心，增加的是对众生的厌恶心，对不起，你从众生身上不能够得到很好的利益。见了善知识，我们对善知识是排斥的，一次排斥，两次排斥，那么在以后再遇到这样的善知识，再想亲近善知识的时候，条件不具备了。你自己的业，起心动念，行为结果，把自己障碍住了。我们的业障来自于哪里？百分之七八十都来自于这个地方。所以说，我们现在说：“我有障碍了，我念这部经念不下去了，修行佛法修行不下去了，学习学不下去了。”这是什么？障碍。这个障碍来自于哪里？就是这样的心理，起心动念。所以说，要把这样的一种业果机制理解。理解了之后，在自己生活当中见了谁我都不嗔恨，见了谁我都不排斥，见了善知识我打心眼里高兴，打心眼里愿意亲近。皈依三宝，我愿意用我生命的力量来皈依；我们面对学习的时候，我全心全意用我至诚恳切的欢喜心来学习。这种心态比较重要。

所以说，大德善知识教我们修行，修行有个诀窍。什么诀窍？就是说每次，比如说打坐，打坐的时候思维打坐的功德，让自己心里生欢喜心。坐在这里，让自己随着自己的呼吸，把心沉静下来，把其它的杂念全部驱赶开。当你坐得有点滋味了，正当利益生起有点滋味了，这个时候可以了，你可以下坐了。正在自己高峰的时候，不把这个势头用尽，正在欢喜境界的时候，要到达顶点了，好，我现在可以下坐了。为什么？始终培养我对打坐的欢喜心。只要你超过一点时间了，本来现在的功力只能够坐到半小时的，这半个小时之内你就觉得非常欢喜。如果说你打坐超过这半个小时，你心里的排斥情绪就起来了，身体上的反应它就起来了。身体上痛，心理上也就慢慢开始，“哎哟，还要不要坐呢？还要不要坐呢？”有点厌恶了。一旦过分了，有点厌恶出现的时候就已经过头了，就要让我们的欢喜正在起来的时候，好，我们可以留点余兴，留到下次再来享受。我就可以轻而易举地出坐了。

像这样，打坐一次，我就培养一次欢喜心；打坐一次，我就培养一次欢喜心。每次打坐，我都在培养欢喜心。负面的心理以及生理的反应，都还没有开始出现。这就是最初修行的诀窍。这样子，经过一段时间的锻炼之后，我们对打坐的欢喜心就培养得非常浓烈了。念佛也是这样的，功课也是这样的。为什么说一开始不要把功课定得太长？刚刚皈依，刚刚学习，我们一下就决定：“我要念五个小时！”开始念，一个小时，一个半小时，你心里还能够欢喜；再念，三个小时，四个小时的时候，“哎哟，我为什么要给自己定这么长的功课嘛！好难受呀！”心里就开始有反应了。当你心里开始出现反应的时候，它的负面因素就开始出现了。像这样久而久之积累起来的负面因素，它就是我们的障碍。所以说在生活当中，你面临任何一个众生都要明白，他是我们成佛的父母，是我们的法身父母。当我们在生活当中，面临这样那样的不愉快的时候，我总能够非常积极地想办法，能够迅速地对治这种不良的情绪。免得给众生增加一些不愉快，免得给自己内心里面埋下这种怨恨的种子，隔阂的种子。所以说，修行最关键的是在念头上的转变。

所以说，这是第十七段。专门教我们修行当中的诀窍。面对佛法僧三宝，面临善知识，我们学习的时候，始终要把自己内心的欢喜心培养起来，把这一点推广到生活的方方面面。等会儿上殿了，我们总是不愿意起来，“哎哟，再睡一会儿，再睡一会儿。怎么这个板就打响了呢！”你心里的怨气就开始出现了。对不起，这样不利于你出家的生活。每天听到钟声，每天听到板声，自己要发欢喜心：“哎哟，又敲钟了。好，新的一天又开始了！”我们就欢欢喜喜地起来，修行，学习，工作。要有这样的欢喜心态过生活。如果没有这样的欢喜心态过生活，往往对于我们今后的生活，它有绝大的障碍。这个要应用在我们生活当中。

每天，你起来的时候，我不是教大家嘛，要往好的方面想，想着佛法僧三宝放大光明，加被于我，我自己身口意三业非常轻松自在，我今天所有要办的事情，承三宝的加被都能够迅速地成就，圆满。你心里要充满这样的信心，这样的心情。在这一天的生活过程当中，你就生活得比较潇洒，自在，要办什么事情的时候，也比较容易成功。假如说你一起来，就非常不满地，人家把你吵醒了，把你叫起床了，做点这个事情你不愿意，做点那个事情你不愿意。你看看，在今天整个一天的生活当中，好像都有这样那样的不顺。为什么？就是一天之计在于晨。在早晨的起心动念非常重要。早上起床了，你的心念对于今天的生活将会有影响。我们内心，在越是往后靠的这些起心动念，与前面的起心动念它是有关系的。你只要开头开得好，始终掌握得顺手，那么进行下去也就比较如法。如果开头开得不好，那就有点麻烦。所以说，这是学习的一个诀窍。

第十八段，在生活当中，我们常常会受到来自于家长、亲戚、六眷、朋友、老师乃至众生的无理非难，或者说在某件事情当中，我们往往会成为别人的替罪羊。这样的现实，我们会不断遇见。本来我没有做这种事情，别人就会无故地给你制造一个，“这个事情就是你做的！”你看，遇到这种事情的时候，我们心里非常非常地沮丧。做任何事情的时候，也许说你会受到于来自方方面面的非难，挑剔你。当面临这种无理非难的时候，当我自己无辜地成为别人的替罪羊的时候，在家庭当中，学校当中乃至于社会单位当中，都经常遇到这样的事情。如果我们掌握不好，我们的心情将会由此而沮丧，要沦入一种恶性的循环。面临这种情况的时候，《利器之轮》教我们，为什么我现在受到别人的无理非难呢？为什么我成了别人的替罪羊了呢？为什么这种倒霉的事情出现在我自己身上了呢？要检查这种原因，那是往昔时候我们总是无理非难别人，挑剔别人。

就即使是在今生今世，我们检查一下自己，我们往往都在非难别人，挑剔别人。要求别人的时候，要求得非常严格；在别人做事情的时候，我们这样不满意，那样不满意。那就是非难别人嘛。那么现在，这种业果还到我们自己身上来了，一报还一报，还回来了。我们现在正在承受这种结果。像这种，我感谢生活，我往久的错误你现在还给我。还给我，我就没有错误了。我现在承受这种错误，承担这种结果，然后祈祷佛法僧三宝的加被，祈祷善知识的加被。愿我从现在开始，我对周围的人都要有包容心，都要有宽容心，不再去挑剔别人，不再去非难别人。与人相处的时候，我总要增加自己的理解与同情，宽容与建设性的意见我多提一点，指责别人的事情，非难别人的事情我少做。也愿天下所有的众生，他们受到别人的非难，替别人做替罪羊这样的事情，不再发生在众生身上。所以说，我们承受这种结果，把我们由此而引发的善良的心愿，布施给尽虚空遍法界一切众生有情。就利用这种发心，一以贯之地在我们生活的方方面面。我们把自己的理解、同情、宽容乃至安慰、建设性的意见布施在世间上。如果你是这样的生活，逐步地它就会改转。

所以说，我们要想不作别人的替罪羊，不受到世间上这样那样的非难，就要从现在开始做起。在佛经上有一个公案，说是有一个老比丘，老比丘修行非常好，他在山上闭关修行。自己煮了一锅野菜，正在煮得差不多将要熟的时候，山下有一家人把牛弄丢了，晚上牛丢了，第二天到处找，找到山上来，走到比丘这个地方来了，一看到比丘锅里煮的正是牛，一锅的菜汤变成牛肉汤了。所以这家人就把比丘抓住捆起来，报关狠狠地打。最后，隔了几天，这家人的牛终于找到了，才知道冤枉这个比丘了，再进监狱里去，请求把比丘放出来。这个比丘就作了别人的替罪羊了。那么，有人就不理解，于是问释迦牟尼佛：“这个比丘为什么煮的菜变成牛肉了呢？这个情形不可思议的。”释迦牟尼佛说：“业力不可思议啊！往昔，这个比丘他就是冤枉别人，到今天他冤枉别人的业成熟了，他又来偿还这种业报。于是他煮的菜变成了牛肉，这个仅仅是业的一种显现而已。”实际上他锅里煮的是不是牛肉呢？不是牛肉。但是业力来了，人家看见的就是牛肉。

我们现在也生活在业报的过程当中，许许多多你看见的事情，也许说仅仅是业的一种显现，并不是一种真实的现象。是不是这样的呢？有些人在圣水寺说：“哦，我看见阿弥陀佛了！”别人就说：“哪里呀？哪里呀？”他说：“就在那儿。”一看，哪里有呢！他的业没有成熟，他就看不见；你的业成熟了，你就看得见。有些人在晚上说：“哎哟，我看见鬼了，你看好吓人哦！”别人再一看，哪里有鬼嘛！没有鬼。别人与鬼的业缘就没有，你与这个鬼的业缘就成熟了，就见到了。乃至于我们在世间上，所遇见的稀奇古怪的事，他说：“师傅，有个人钻进我的脑袋了。他指挥我这样，指挥我那样！”周围的同修就不理解了：“哪里嘛？哪里嘛？你指给我看看。”“它在这儿，它在那儿！”别人也看不见，周围的人不理解，就只能够说犯病了，神经病，差不多要疯了。原因是什么？业果报应。他为什么钻进你的脑筋了？你的业成熟了。以往你曾经折磨过别人，用你的意指控制别人，现在这种报应来了，别人也来控制你。

像这种时候，我们也要进行施与受的两种修行。什么叫受？欢欢喜喜地承受这种业果，“好，你该来报我。以往我用我的意指控制你，现在你用你的意指控制我。我现在来偿还这种业报，祈求佛法僧三宝的加被，让我们能了解这前一世的业缘。了解了以后，我再也不欠你的了。”愿天下所有的众生有情，都能够得到佛法僧三宝的加被。愿天下一切受其他人支配的思想意识，都能够彻底改变。由我自己承受这种苦难的结果，代替天下所有的众生销毁这样的业障，而忏悔往昔时候我们要想支配别人，主宰别人这种贡高我慢。来替天下所有众生，来承担这种结果。然后把这种好的发心，布施到尽虚空，遍法界一切众生的身上。愿他们都能够离苦得乐，愿他们都能够做自己的主人公，而不至于做冤孽的奴隶。

像这种情况你遇到过没有？好多人没有遇到过。只有那些特别的人他才遇到。但是我记得的起码也有五个人了，北京起码有三个人给我反应这个情况。“师父，我家里的男人经常不放过我，叫我做这样，叫我做那样。我自己念佛，他要障碍。”往往念佛的时候，念不专心，他不让你念佛。休息的时候，他又搅扰你，不让你休息。”问他到底是什么原因，他说他跟我的儿子有缘，要来帮助我教育我的儿子。说得神神秘秘的，不理解的人就说：“完了，入魔了。”在四川我也遇到两三个，在我们内江也有这样的人。什么原因呢？就是这种原因。往昔时候，我们支配别人，主宰别人，无故地侵凌别人。现在，我们就来做这样的业的回报，它已经回报到我们自己身上来了。替别人受罪，当替罪羊，无故地受到别人的非难，乃至自己的思想意志被他人所控制。但愿这样的事情，不要发生在我们诸位的身上。你就要好好地用心，对众生起心动念要有善良的愿望，不要去挑剔别人，整别人，不要去控制别人，不要去冤枉别人，这就可以改变我们自己的生活。在家庭当中这样无故地受到非难，乃至替别人做替罪羊的时间多得很嘛，对不对？家庭里，公公婆婆无故地冤枉自己，有苦说不出；父母、夫妻、儿女往往误会，做替罪羊的时间多得很。那就要反省，这是一种业的报应，还到我们自己身上了。

下面一段。当我们在生活当中，这样的需求，那样的需求往往得不到满足。我们要钱没有钱，要权没有权；要做个什么，什么都不成就；要智慧，没有智慧；要能力，没有能力。我们在日常生活当中感到非常缺乏，感到非常软弱，弱小。原因何在？那就要检查。这是因果报应的业，这个非常厉害的武器，又返还到我们自己身上了。往昔时候，是我们自己因为悭贪不舍，因为自私自利，总要侵害别人，为了利益自己而损伤别人。为了让自我脱离苦难，我们总是把自己的快乐建立在别人的痛苦基础之上，把自我的利益建立在损伤别人的基础之上。那么现在，这种结果就回到我们自己身上了。我们自己现在的日常生活当中，想这样得不到，想那样得不到。想用钱的时候，往往不够用；想用智慧的时候，往往智慧也不够用。原因在哪里？原因在这个地方。来源于自私自利心，来源于自我的自私而损伤众生。

那么，我们现在来承受这种业的结果，来承受这种往昔时候错误行为的一种回报。我们现在，尽自己能力所及能够对治这种自私自利心。从现在开始，我不要把自己的快乐建立在别人的痛苦基础上，不要把自己的利益建立在对别人的损伤基础之上。我要把自己的快乐，建立在利益众生的基础之上；我要把自我的利益追求，建立在成就众生的种种好处之上。这样，利人利己，方向始终一致。这样的善法功德利益，它才能够永保我们在生活过程当中不出现什么？不出现生活需求得不到满足这种结果。所以说，我们现在想穿一件好衣服，穿不着；想买一套高档家具，买不到；想住一套好房子，住不了；想当个比较大的官，始终就爬不上去；想考一所好的学校，始终就考不起。原因在哪里？原因就在我们的自私自利。自私自利障碍了我们自己智慧的显发。往昔时候乃至今生今世，由于这样的自私自利，我们总希望自己快乐，但是我们自己的快乐往往就建立在损伤别人的基础之上。这个是非常可怕的。所以说，我们现在要对这个业的利器之轮要觉悟，要自觉地应用这种方法。

第二十段，当我们不快乐，但是在生活当中又找不出什么理由，一天到晚郁郁寡欢，精神始终提不起来。人家就问你：“你为什么不快乐嘛？”“对啊，我为什么不快乐嘛！”一想的时候，好像又没有什么理由。虽然说没有什么理由，但是那张脸就是一张苦瓜脸，走到哪里眉头都皱得很紧。人家说：“你把眉头皱那么紧干什么嘛！你笑一笑可不可以？”“我笑不起来啊！”“为什么笑不起来呢？”“我都不知道什么原因！”找不出真正地不快乐的理由。我们现在这种人太多了。你看他一个人坐的时候，他坐……

会笑的，很活泼的，“哎哟，这个人不知道有什么欢喜事情哦！”找不出原因，我们要怎样对待这样的原因呢？所以说，我们现在生活当中常常出现这样的事情。当我们正当修行的时候，我们内心不是散乱就是昏沉。观想阿弥陀佛，观想释迦牟尼佛，观想三宝善知识的时候，始终就观想不起来。一念阿弥陀佛的时候，就打瞌睡，就开始睡了，眼睛一闭，念珠拨着拨着就拨不动了。一百零八颗还没拨到一半，手指就停下来了，脑袋就埋下去了，他就睡着了。还以为自己在念佛。这些正当的修行，修不起来；不听经的时候，他精神十足；要打麻将的时候，干，不打通宵不睡觉，要干；真正要学习的时候，在经堂里一坐，今天要讲经了，好，我就听。一坐下就打瞌睡，呼噜声就来了。这种时候有没有？经常出现。在家里鼓了十二万分的劲，我今天要去佛堂念佛，到佛堂里一坐下，脑袋就耷下去了。修行不起来。我们不看经的时候，我们还想看经，当把经书一捧到手里的时候，一篇经不知道念到什么才是个结果。念了几句，就睡着了。昏沉呐！

我们在修行生活过程当中，遇到许许多多这样的障碍。当我们修行的时候，这个善愿总是发不起来，恶愿非常容易就发起来了。这个是种什么状况？这些都是这样子的。我们赌博的时候，可以两天两夜不睡觉；我们修行的时候，有半个小时在保持正念已就很不容易了。为什么在生活中往往出现这样的现象呢？利器之轮给我们说，这都是归咎于我们往昔时候，趋恶避善的潜在倾向。就是说，我们潜在的，潜意识心里面当我们修法的时候，我们就不高兴；当我们做恶事的时候，偏偏内心涌起无上的欢喜。你跳舞，跳两天两夜不睡觉，好欢喜，使劲跳。叫你回家抱着经书念的时候：“哎哟，又要念经咯！”他心里就是这样的一种趋恶避善。善法欲没有生起来，恶法欲生起来了。人世之间，这个现象是比较普遍的。

学好不容易，学坏最容易。你看现在的学生，有几个学生喜欢到课堂去学习呢？没几个。一打上课铃的时候，很不自愿地跑进教室；一打下课铃的时候，不需要老师招呼，一下子就跑出去了。那些小孩子你看看，放了暑假了，他总是想方设法地玩。说：“你要补课，自己的软弱之处要补。”一拿到课本的时候，他自己就开始装模作样，等你走了，他就跑去上网，打游戏，搞其它的他就有劲了。为什么是这样？我们自己现在还不懂事，对于学习始终提不起善法欲，对世间上的事，这里去玩一下，那里去喝一下，几个同学朋友跑到外面去玩一下，对这个感兴趣。学好不容易，学坏最容易！你不要说学生小孩是这样，就是我们在座的，七老八十的老人家，修行的时候你看看，也是有这样的心理。上殿、过堂、听经、闻法、念佛、修行，虽然说我们表面上在做，但是我们内心里面那份欢喜没有生起来。什么时间你能欢喜呢？几个人抓着念珠装模作样地拨，然后张家媳妇长，李家媳妇短，讲那个的时候你最欢喜。

就由于我们潜意识里面，趋恶避善的心情你没有改转。修行的人，如果说没有把这个心情改转，对不起，你的修行终究是表里不相应。心里想的是一回事，表面做的又是一回事。在生活当中，如果我们不能做到表里如一，内外相应，我们的生活往往就是虚假的。我们现在就是非常能够将就这颗心，所以前几天在给大家说，《四十二章经》上给我们讲的“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，方可信汝意。”就是说我们现在凡夫的心情不能将就，真的不能将就。你要将就它，它就想睡瞌睡，就想去打游戏，就想去摆龙门阵，就想在世间上到处去乱耍。无实际意义地想逃避这个世间。现在我们心里面就是这样的，内心里面真正想修行的心没有，乃至非常微弱。那个善心的种子，始终还没有增长起来。这一点点，特别是我们在家的修行人，我们出家的这些法师们，要好好地反省一下。我们内心里是不是真正地喜欢出家？是不是真正地欢喜修行？所以，三门一开的时候我就说，那就应该警觉了。寺庙里这么宽，他不愿意在寺庙里面待。三门一开的时候，晚上下殿了，一吃完晚饭了，他就喜欢朝外面溜。为什么？也是这个趋恶避善的心理。内心里趋恶避善。这种心理非常可怕，虽然说是心里面一个念头，微不足道，但是自己的善法生得起来生不起来，恶法能不能够避开，关键就取决与你这个心理。

潜意识里面，你在修行没有？潜意识里面，你是不是趋善避恶的？这个心念非常重要。往往那个大水库的堤坝一崩裂，它的起因在哪里？起因就在小蚂蚁给你钻了一个洞。很容易就让水把大坝冲垮了。我们现在修行的人呢？身口意三业，意业为主，内心里有这样一种不如法的念头，对不起，整个学佛的修行毁就毁在这个地方。我们这一生的大事能不能够承办，你要找到我们内心里，是不是欢喜地成就这件大事，是不是时时刻刻都在围绕我这个欢喜的事情，努力地加固它，不让它出现一点点的漏洞，不让我们内心里面有一点点不舒服的感觉。这才是成就大事的这个人的根基。在内心里的欢喜。

所以说，我们以上的这些种种不快乐，找不出真正原因。我们正当要修行的时候，心智昏沉，原因就是内在的意识里面，趋恶避善的潜在倾向。你看我们现在天气炎热了，听经闻法的他就少了。但是假如说哪里有高兴的事情，你叫他去流汗或者干什么，“我愿意！”“我舒服！”“我快乐！”你说是不是这样的？要让他去干喜欢的事情的时候，他不怕流泪流汗，天气再热他都要干。现在为什么天气一热，他就喜欢躲到外面去坐呢？甚至于不来呢？他就给自己找借口：“哎哟，太热了，我们方便一下嘛！”方便是方便了，但是你就将就你内心里面那个趋恶的心，躲避善法的心。就没有把做恶法的快乐，你能够转换来做善法。没有做起来。所以说修行的人，这个念头特别特别之重要。就因为这样的潜在意识力量，欢喜的不一样，所以说我们现在导致了相互混淆的状况。还因为我们过去世在修行佛法的时候，对三宝的不恭敬，对护法的不恭敬，伤害了佛法。所以说，我们现在听经闻法，往往无故地你就昏沉，无故地你就散乱，正该要修行的时候，就是打不起精神来。原因在哪里？过去世伤害了佛法。

怎样伤害了佛法呢？因为我们表面上一套，背后一套，因为我们在哄三宝，做给三宝看，而内在的思想里面，它并没想修行。老师教育我们，表面上答应得非常好，但是背过老师之后，又是另外一番心态。就是由于这样的心情，导致了我们今天体验到在整个修行过程当中，有诸多的障碍，有诸多的干扰。我们平白无故地心里会不高兴，平白无故地会皱眉苦脸的。原因在哪里？原因就在这个地方。所以，当我们认识到这是自私自利所引起的一种结果。当我们意识到了，是我们对三宝的不恭敬，对护法菩萨的一种冒犯，导致了今天一种互相混淆的状况。今天我们无需告诉别人，我们只能够从自己心里面，发起对善法真正欢喜的心。真正能够把善法欲培养起来，真正为了我们想要成就的事情，培养自己的欢喜心，要这样。所以说，要坦诚面对这种现实，要下定决心，要克服这样的现象。

当我们现在，在打瞌睡的时候，我们掐一下自己的眼皮，“诶，往昔多少时候，就是因为这样地不在意的心态，引起了今天你还要打瞌睡，你还要睡到什么时间呢？还要睡到尽未来际吗？”我们自己策励自己，自己拿鞭子打自己，“你这个不争气的家伙，要叫你学习的时候，你就偷懒；要叫你修行的时候，你就偷懒；要叫你念经念法的时候，你就打妄想。”拿起自我约束的鞭子，狠狠地抽打它。对于这种自私自利的心，我们自己来鞭策自己，下定决心，一定要改变它。要与自己作战！所以说要发大愿，下定决心。

那么第二十一段，我们常常觉得心烦意乱，或者说是全然受挫。举个例子来说，像做人父母的，将子女送入大学里面，希望他能够成才，希望他能够光宗耀祖。但是，做父母的很沮丧。为什么呢？这个孩子不喜欢学习，他退学了。好不容易把他送到大学里去，他不学了，他要回来玩。你怎么跟他说嘛？好不容易费了九牛二虎之力，给孩子找了个好的环境，找了个好的老师。但是，他跟老师就是合不来，就是学不进去。我们想教育子女成人，但是子女往往不争气，让我们这些家长很有受挫折的感觉。为什么？原因何在？当我们常常想修行，经常修行不起来，遭到挫折。乃至我们经商谋利，费劲九牛二虎之力，别人卖衣服可以赚钱，我也就卖衣服，我也想赚点钱。但是别人卖衣服赚到钱了，我卖衣服就亏本；人家做生意能够赚钱，我做生意连老本都赔完了。经常是这样的。所以说，我们下种，我们期待有一种好的收成。但是，往往在现实生活当中，我们所下的种子或者说遇到干旱了，或者说遇到天灾人祸了，我们的收成往往不好。像这些生活当中，点点滴滴的，是什么原因？那就是在过去世的时候，我们经常干扰讲经说法，经常干扰他人的修行，经常干扰他人的念佛禅定。乃至，在过去的时候，看到别人要成功的事情，往往去做些这样的手脚，那样的手脚，让别人成功不了。说穿了，还是自私自利心，还是对别人成功的一种妒忌心。

就由于这样的自私自利，就由于妒忌别人，就由于干扰别人，就由于干扰法师的讲经说法，乃至干扰别人的念佛禅坐修行，导致了我们今天下种，收成不好；教育子女，子女往往不争气；做生意想谋利，但是利益往往谋不到；世间上想升官发财，但是费尽九牛二虎之力就是得不到；人生有种种的愿望，我们在付出努力的时候，十二万分的努力，收获仅仅是少乎其少。原因何在？原因就在于这种自私自利心。由于这种自私自利心，我们起烦恼，干扰道场乃至分裂道场，乃至离间世间上一切和和满满的，破坏别人的成功。就是由于这样的结果，导致了我们今生今世有这样的结果。

所以说，我们现在要忏悔这样的业障，要承担这样的结果。好，这是业的利器之轮还到我自己身上了，我自己承受。受了这样的业，就消这样的业。在这样接受的过程当中，以忏悔的心态来对待它，以欢喜的心态来发愿，来对治这种自私自利心，来对治往昔时候，一直到今生时候我们对讲经说法造成的破坏分裂，来对治于自私自利，妒忌别人的成功，破坏别人的成功。以这样的忏悔，以这样的善良愿望回向给尽虚空遍法界一切有情，希望他们所做都能够承办，希望他们的修行无有障碍，希望世间上一切众生所求如意，他们的事情都能顺利。我们可以朝这个方面去发愿。以这样善良的愿望，回向给一切众生有情，由这样的起心动念来布施，用这样的布施逐步来增加我们对业的正确心理，让我们自己内心的善业充斥扩大。所以说，我们现在要进一步地对于别人的修善，要赞叹，要随喜；对于世间上众生的这样事情，那样事情我能够帮忙的我就帮忙，不帮忙的我绝不障碍；对于别人的好事情，绝对不搞破坏。这是这一个。

第二十二段，我们用尽了各种方法，仍然无法取悦你的上师。在这个时候我们不要归咎于上师，不要挑他的过错。像藏传佛教里面，有个密勒日巴，密勒日巴学佛法去找到老师。老师叫他做什么？建房子。建好一座，又叫他再建一座；建好一座，又再叫他建一座，乃至建好一座他把它推倒：“你这个建的什么，不行！重新建！”在常人看来就是无理的非难，就是来折磨他。但是密勒日巴从来不报怨：“你叫我建，我就建。建好了你把它拆了，我又来建。”达摩祖师的故事片里面不是有这个嘛，是不是？达摩祖师，一个王子出去找到一个老禅师，他要修行，禅师说：“你把一座房子建起来，你要修行肯定要个房子嘛。房子建起来了，我就教你。”在他建房子的过程当中，就是故意地去折磨他。要建成了，要建成了，滚了一个石头过去就给它砸毁了；要建成了，要建成了，两个人打架就在那个地方把房子给他推倒了；要建成了，要建成了，冲过去一头牛又把房子给他撞倒了。就这样，通过这样的折磨，来磨练他的心性，达摩祖师也没有退悔，乃至到最后期限到了，这个老师用尽办法破坏他，就是锻炼他的心性。最后给他说：“你房子没有建成，算了，你回去，我不教你了。”达摩祖师没有退啊！“我还要建！过了时间了，我也要建！”当他辛辛苦苦把房子建起来，再去给老师报告：“我把房子建起来了。”老师来看，他才突然间明了了老师为什么要自己建房子。于是不待老师去破坏，他自己去把自己建成的房子拆毁了。常人看不清楚，达摩祖师知道。