成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 附录一：宋·蒋之奇序

【附录】古德序文、注疏目录

附录一

楞伽阿跋多罗宝经序

朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使

上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰

之奇尝苦《楞伽经》难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板以为金山常住。金山长老佛印大师了元。持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经。总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之体。乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心。见性成佛。以为教外别传。于动容发语之顷。而上根利器之人。已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者必诋禅。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非。而不知其相为用也。且禅者。六度之一也,顾岂异于佛哉。之奇以为禅出于佛。而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰。闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰。有父兄在。如之何其闻斯行之。求也退。故进之。由也兼人。故退之。说岂有常哉。求其偏而已。学佛之敝。至于溺经文。惑句义。而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝。至于驰空言。玩琦辩。而人不了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔达摩西来。既已传心印于二祖。且云吾有《楞伽经》四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖始易以《金刚经》传授。故六祖闻客读《金刚经》。而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持《金刚经》。即自见性成佛矣。则是持《金刚经》者始于五祖。故《金刚》以是盛行于世。而《楞伽》遂无传焉。今之传者,实自张公倡之。之奇过南都谒张公。亲闻公说《楞伽》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃《楞伽经》也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。

之奇闻羊叔子五岁时。令乳母取所弄金鐶(环)。乳母谓之。汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月。姆(拇)指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章。盖天禀然而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来于天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。然以沦于死生。神识疲耗。不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册。再中制举。登侍从。秉钧轴。出入朝廷逾四十年。风烈事业。播人耳目。则其前身尝为大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。而记其因缘于经之端云。