黄柏霖：因事悟理，必藉相以导真，瞻仰圣容，赖华香以荐奉

黄柏霖：因事悟理，必藉相以导真，瞻仰圣容，赖华香以荐奉黄柏霖：因事悟理，必藉相以导真，瞻仰圣容，赖华香以荐奉

『诸经集要』，应为《诸经要集》，一共二十卷，是唐道世，应该是法师，道世撰，又称《善恶业报论》，收在《大正藏》第五十四册。《诸经集要》是摘录经律论中有关善恶业报的要文，并加以分类编辑而成的典籍。与梁朝宝唱法师所编的《经律异相》，这本《经律异相》在台湾佛教界也有流通，同具有佛教百科辞典的性质。这个地方，全书，《诸经集要》分成三十部，也就三宝、敬塔、摄念、入道、呗赞、香灯、受请、受斋、破斋、富贵、贫贱、奖导、报恩、放生、兴福、择交、思慎、六度、业因、欲盖、四生、受报、十恶、诈伪、堕慢、酒肉、占相、地狱、送终、杂要。此三十部又再细分为一百八十五项，各部或篇首置述意缘，述说该部之大意。这样看起来，这个《诸经集要》确实这里面编得非常完整，是确实可以做为世间人修行的一个准则，一共有三十项，几乎都跟我们生活有关、跟我们修行有关。这一段为什么提到《诸经集要》?这是在《诸经集要·香灯部第六·述意缘第一》里面就有这段经文，就『夫因事悟理，必藉相以导真;瞻仰圣容，赖华香以荐奉』，就从这个地方出来的。

我们知道佛陀讲经，事理是圆融的。事就是要彰显佛理、要彰显真理，事跟理是不能偏废的。因理成事，因事显理，这是我们修行上要知道的事情。所以不能够因事废理，也不能够因理废事，两个都需要。所以佛门里面有事修、理观这两种修行，譬如说，你常常去参加法会啦、放生啦，做善事啦，铺桥造路啦、救济贫困啦，这个就是做善事，最后是要什么?最后是要达到修到，布施修到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，就修到三轮体空，那就是悟理了，那就跟《金刚经》里面的境界一样，不住色布施，不住声香味触法布施了，那就跟理相契了，这个叫做因事悟理。你不能说，哎呀，你都是专注事修，不好好在这边读诵经典，不在这边确实去领悟佛经的道理，他因缘还没有到嘛，不得少善根福德因缘，他因缘还没有成熟嘛。老和尚说，不断的去布施，不断的去修，去行善，他累积到一定的程度的时候，因缘具足的时候，老和尚说叫什么?叫「福至心灵」。就福报累积到一个程度的时候，他突然间就契入了，「福至心灵」，所以「夫因事悟理」。

「必藉相以导真」，「真」就是性，性相是不二的，性因相而显。我们讲自性，自性是什么?是无相无不相，真如实相，诸法实相，它是无相无不相，是空有不二，是真空妙有，我们所谓说，真实不虚。所以我们这个自性的本体，我们是见不到，但是我们感受得到，我们用得到。但是虽然自性是本自具足、本自清净、本无动摇、本不生灭，这个真是这样，但是也要藉能生万法这个相来显出这个本自具足，自性的本自具足、本自清净、本无动摇、本不生灭，所以能生万法那就是相。所以性因相而显，性，自性因相而显，所以「必须藉相以导真」。

「瞻仰圣容」就是礼敬佛陀礼敬圣相，都是用什么?用花跟香来表敬奉，花代表修因证果，香代表戒定真香，这样来表达供养。《诸经要集·香灯部第六·华香缘第二》，「若以一掬水用洒佛塔」，就是这里了，这里面有提到这一段经文，跟我们《感应篇》一样了。「若以一掬水用洒佛塔，除去不净。以华香供养，举足一步诣于塔寺。一称南无佛，欲使是人堕三恶道百千万劫，终无是处。」我们《感应篇汇编》跟这里讲的有一些不一样，它是说，「一称南无佛，欲使是人堕三恶道百千万劫」，《感应篇》里面就没有提到这样，只是『是人若堕三恶道者，无有是处』。《诸经要集》是讲，「终无是处」。都是这一段《感应篇》的经文，就是从《诸经要集》里面摘录出来的，可见我刚才讲的这部《诸经要集》确实是很重要的一本书。希望有机会我们也把这本，我希望我把《诸经要集》，我也把它摘录出来，看有没有机会在网络电视台流通，这个我觉得非常好。

摘自《太上感应篇汇编》(第二四九集) 黄柏霖警官主讲