黄国达居士：慧学的进修次第

黄国达居士：慧学的进修次第黄国达居士：慧学的进修次第

黄国达

佛法的宗旨在于觉悟宇宙人生的真相，破迷启悟、转染还净，由此展开自在、开朗的人生。所以，智慧的修学是核心的课题，然而，智慧是因缘所生法，不是宿命、无因的，天生的慧根也是由前世的熏修而来，今世的进修仍然是不可或缺的。

所以，与其慨叹自己悟性太差，读了很多禅语录，也没有开悟，读诵般若经典也不能通达空义，便自认为根性太差，退而寻求禅定的宁静、信仰的满足、佛力的庇佑、他方净土的稳当，这正如入了宝山而只摘取一些花草石头而不力求寻得宝藏。智慧觉悟的开发固然有其困难之处，但是佛陀已经为众生开辟了一条智慧觉悟的康庄大道，只要如法次第进修，就可以开启内心的智慧宝藏，千万不可妄自菲薄，辜负佛陀的慈悲心意。

智慧的进修可以约略分为三个次第，即闻慧、思慧与修慧。

闻慧 闻慧是由亲近善知识、听闻正法，而得般若正见。所谓正法，凡顺于佛法正理的都可说是正法，原始佛教的阿含圣典，初期大乘佛教的般若、中观是主要的研读内容，至于中期大乘佛教的唯识论典，后期大乘佛教的真常经论也可说是“更以异方便、助显第一义”，蕴含了般若正见，只是需要智慧之眼抉择、贯通。

什么是般若正见？所谓正见，依阿含经的说法，不只是三世、因果、凡圣的世间正见，更要如实知无常、无我、不生不灭的出世间正见，才算究竟，以般若经的说法，则要见到毕竟空、如幻有才是透彻的般若正见，再以中观论典的解说，则以见到缘起、假名、性空才是圆满的中道正见。在表述上虽然略有不同，皆是真、实、谛、如的一实相，无二无别。在第一义谛中，不生不灭、性空、无我，世俗谛中，则是缘起、无常、假名、如幻的。二谛无碍，是为般若正见。

若以唯识解说，世俗现象唯识所现、胜义境地离言绝待。至于真常思想的解说，佛性不生不灭，不常不断，不垢不净、不增不减，一念无明幻现三界六道，一念清净，生灭、去来，万法皆是真如。

究其内涵仍然是一实相的方便表述，只要不执取真常实体、识心种子，误以为缘起性空、三法印不了义，回归实相本然、法尔如是，皆是般若正见。

如果不具足这样的正见，即不能成就闻慧，若正见具足，则能于佛法生起绝对的信心，金刚经云：“信心清净，则生实相。”这不是盲目的宗教信仰，而是生生世世以来，经历多劫的暗夜迷失，忽遇明灯，回归光明的正道、看到生命的真谛、找到解脱自在的方法。是希有难得的，不可等闲视之，认为烦恼依旧、八苦未拔，以为听闻正法无用，需知大树广荫，须有牢固的树根，高楼广厦，也要有坚固的地基。由闻慧而得生深信心，正是智慧的根基。

思慧 有了闻慧的基础，进一步就要深入思维观察、胜解空义。

如何思惟、观察，胜解空义？这是不带任何预设立场来观察事物，思惟抉择、归纳分析，得到无自性的空胜解。

如何归纳分析？是以闻慧为基础，观察到底有没有自性？也就是有没有固定性、孤立性、实体性？就在禅修和日常生活中，色、受、想、行、识生起的当下，如实思惟、观察，而归纳到没有一法有固定性、孤立性、实体性，一切都在变化、和合、相依相待中才能成立。并没有“自有、自成”的自性，也就是一一法皆无自性。

这样的思惟、观察，切记不可以离开生活、生命当下具体可闻可见的事物之外，凭空去想像、抽象地臆测。

你可以观察外在事物的进行，譬如说：你今天准备早上十点要去超市采购日用品，出门之前接到一通电话，如果是急事如家人生病，就必须立即处理，采购的计划就会被耽搁，如果采购品中如灯管、食物急着要用，就要稍作忍耐。

在这当中，你可以见到“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”都没有固定性，一件事情的发生如家人生病，有很多因素是不可掌控的、不是孤立的存在，所以“安排的事”、“约定的时间”、“采购的物品”并不是绝对的，它只存在于思想中，而不是真实的存在。

对这些观念若有自有、自成的认定，就会感受到冲突、不舒服。如果明白这些只是观念而不是理所当然的事实，内心就灵活自在，不会有冲穾。

外在事件一直都是相依相缘，既是相互需要的互补关系，同时又隐藏着相互排斥的消长关系。而内心明白这些关系，不固着在上面、不预期什么，内心才会自由，这就是智慧。

观察任何人、事、物，乃至内心的感受、情绪、思想、愿望都可以看见它的背景、变动、互补、消长，那么就可以如实地看待这一切，不迎、不拒、不取、不舍，平静和谐。

能这样思惟、观察有没有自性，就可以生起空胜解，对于空义能在实际现象生住异灭的当下有具体的理解。这就是思慧。

思慧成就会伴随着布施、持戒、安忍的功德，因为内在的认知开始转换，很自然地看见人我的依存、互补、消长。明白人我相依，而有互助、共好的理念，布施、持戒是随顺缘起正理的行为。 同时见到人、事、物，感受、情绪、思想、愿望生灭消长、缘起缘灭的自然法则，对于己经生起的苦，看到有惑业才有苦，“苦”是无自性的，唯有安忍，才不会火上加油，惑业灭则未来的苦不生，这才是澈底的解脱。

修慧 修慧就是止观，以无自性为所缘，观察及安住。思慧中的思惟观察由于缺乏定心，只能在散心中，以空胜解的力量离恶向善、忍苦离苦，却没有能力断除烦恼。进入止观禅修，则定慧力强，降伏烦恼的力量随之增强。

思慧的重点在于思惟、抉择，散心观察无妨，而定心观察，是在胜解成就之后，直观诸法真实，名为般若观照。通常修定，必须进入无分别，不起思惟，一生分别思惟，就离开定心。而定慧等持是直观，一般的定心只是不生分别思惟，看到什么就是什么，听到什么就是什么，不一定有智慧。有智慧的直观，不但不起思惟分别，连“自性分别”也不起，看到什么或听到什么，不会认定“这是○○”，或“这不是○○”，停滞在自有、自成的自性实有的模式里，而能当下穿透，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法。

当“自性分别”不起，虽然面对森罗万象，心中一片寂然，名为定心，这是有智慧光明的定心，不同于一般的定心缺少智慧。一般修定，虽然思想、念头暂停，自性实有的认知模式仍然根深柢固。

在这样的止观双运、定慧等持中，偶有念头生起就能照见念头无自性，幻生幻灭，内心立即回归寂然不动；当发现对于观察对象生起自性实有的认知模式时，立即穿透它，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法，立即回归缘起性空的实相智慧。

如此，止观双运、定慧等持，自性实有的执见渐次消融，直到瓜熟蒂落、水到渠成。一旦全体通透、能所双泯、境智一如，就是“无漏慧”的生起。

止观修慧似乎很难理解其中的奥秘，不容易掌握实际的修行方法。不过只要记住：对于观察对象不落入任何局限性的认定，不预期、不追求任何境界，不设定任何有关“开悟”“究竟真理”“圆满的境界”种种标准模式，在真实、自然的心境中，当下即是无相、无住、空寂、如幻的诸法实相，离此并无其他玄奇的境界。若有什么玄奇的境界的话，也只是意识、想蕴制造出来的心灵影像而已，仍然是在五蕴境相中打转，不是般若智慧所见的诸法实相。