清定上师：开示录五-皈依佛

清定上师：开示录五

清定上师，我们念念为了利益众生，念念无我，所以修行到最后，诸佛的光明照着自己，自己的光明发现了，证明了观世音菩萨所说的“觉空空觉，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超出世出世间，十方圆明。”到一心不乱的时候，内而心身，外而世界，彻底皆空，诸佛的光明照着自己，自己的光明照着众生。在这样的情况之下，正如佛经上说：“忽然超出世出世间，十方圆明。”至于我们这颗心，普遍十方，十方世界圆明，就是我们的心，就是诸佛的法身，就是众生的佛性。所以，懂得这个道理对我们很有帮助。因为这样，所以能够明心，能够见性，小乘声闻缘觉修无我，修到明心见性时见无我，证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。大乘菩萨明心见性，证初地除了证见无我外，特别要见到利他功德。体会到我今天怎么能够见性。因为天天想到众生，忘记了我，所以能够见性，这就是明心菩提。

明心菩提之后，一步一步修，得了好境界，立刻观空，把一切功德都布施给众生。自己得了光明之后，把这光明普照法界，利益众生，从初地欢喜地进到二地修持戒进离垢地，三地修忍辱进发光地，四地修持精进进智慧地，五地修静虑进难胜地，六地修般若成现前地，七地修方便成远行地，八地修菩提成不动地，九地修大智成善慧地，十地修大悲成法云地。善慧地是智慧圆满，法云地是大悲心圆满。以上出一地到一地，进到等觉叫出到菩提，最后妙觉成佛，无上正等觉称为究竟菩提。

我们佛弟子皈依三宝之后，就要发菩提心，修菩萨行。有了这个发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提，趣向无上究竟菩提，每一个人都要向这个方向学修。因为这样，我们把上面所讲的，转变我们的身心——转变我们的色成大圆镜智，转变我们的受成平等性智，转变我们的想成妙观察智，转变识成法界体性智，转变行成所作智。

我们念阿弥陀佛的时候，所念的南无西方极乐世界，大慈大悲、法界藏身阿弥陀佛，阿弥陀佛的法身是绝对空的法身，他那个法身，十方世界的器世界，在他法身里边，十方世界无边的众生，在他法身里边，十方世界的声闻缘觉菩萨乃至诸佛的功德身，也都在他的法身里边，所以称为法界藏身阿弥陀佛。

念佛的时候，在佛堂清净的地方出声念，在家里念，环境不清净就默念。默念的时候，就想到法界一切众生和我在一起念。这都是我的父亲母亲，都和我在一起念佛。这样念佛，一切众生心里都发光，光光相照，成平等法身光。比如说：三只电灯合在一起的光，不分别了，这就是光光相照。只要我们从菩提心出发，心念十方诸佛，十方众生，同我们成一个法身，同一个佛性没有两样，这个就叫“真正安心净土”。自心念佛，一切众生念佛，无量无边的众生，无量无边的时劫以来，同我们有冤业的，全部解脱。无量无边的众生都是我的父亲母亲，他们对我这样的修行，都生大欢喜心，都希望我们快快成佛。

所以我们佛弟子，最要紧的三点，第一是归依三宝，第二是发菩提心，第三是要下决心精进修行。

首先要止恶修善，一切坏事不做，一切好事多做。好事与坏事以什么为标准呢？第一个是依戒律，第二个是依菩提心。依佛的戒律，在家居士就是杀、盗、淫、妄、酒的五戒，那么我们就要听佛的话，不随便杀生、不偷盗人家的一切财物，特别是对三宝的财物，我们丝毫不能占便宜。因为三宝的财物是法界众生的，十方三宝共有的。我们占了便宜之后，就害了法界众生，就是侵损三宝了。在家居士，他们自己的夫妇为正淫，夫妇以外的对象是邪淫。犯了邪淫的，你这就不清净了。出家之后，根本断淫欲。不但不能有淫欲的行为，而且一念也不能起，起一念就是心念之罪。为什么道理呢？出家人割爱断欲，断烦恼，证解脱。

妄语是最容易犯的。本来没有这个事情，我说有。有的时候是方便妄语。比如说，到人家家里去，本来是还没有吃饭，觉得在人家家里吃很不方便，就说自己吃过了，这个话动机不是坏，但事实上是在打妄语。所以我们佛弟子，做到所讲的话与心里所想的一样，这叫心口一致、言行一致。经书上讲：直心是道场，完完全全是为利他人，没有一句话是欺骗人家。欺骗人家就是欺骗自己，人家还没有被欺骗，自己已经犯错了，受骗了。所以在戒妄语上要下功夫。

至于饮酒，在家弟子受五戒，假使杀盗淫妄四戒受不全的，受三戒二戒都可以，但酒戒一定要受的。为什么道理？酒是和我们成佛——觉，完全相对立的。觉是不迷，酒是迷性的。只要我们吃酒，不应该说的就说了，不应该做的事去做了，所以绝对不应该吃酒，一定要把酒习除了，一般人不懂得这个道理，不晓得酒的害处。大家一定要注意。我们拿出家人来讲，戒律条文更多，更要依戒修行。

第二个依菩提心修，今天我做一天的人，做了哪几件事情对别人有利益；哪几件事情对别人不利的；起过哪种心不满意人家的，起过哪几种心使人家欢喜的。凡一切有利于众生的好事，应该多做；凡是危害他人的事，不应该做，坏心不应该起。释迦牟尼佛及诸佛戒律上都是说：“应断一切恶，应修一切善，应度一切众生”。所以我们一定要做到止一切恶，修一切善，做到自己不惭愧，已经做错了自己就忏悔，没有做错就坚持。止恶修善法是最要紧的。

要“断惑证实法”。怎样能够做到坏事不做，好事多做呢？一定要把我执烦恼度脱，然后能够真正做到一切坏事不做，一切好事多做。所以修行要断自己的我执，把我除去了，贪心也没有了，憎心也没有了，愚痴心也没有了，要断惑证真，断烦恼证得解脱。

第三要忘我利他。很多人修行不管人家，自己修行就好了，人家修不好也不管。在我们佛教内部，无论在家和出家，老的老了，死的死了；年纪轻的人，由于障道因缘，没有闻到佛法，佛法的道理不知道，怎么样修行不晓得。假使我们处在佛法要脱节的时候，我们不把接班人培养出来，我们的佛法就要中断了。所以我们每一个出家菩萨、在家菩萨，一定要负担起这个责任，把佛法的新一代接班人培养出来，这要靠菩萨利他忘我的觉悟。正法久住，*轮常转，任务我们要担负起来，使释迦牟尼佛正法永久住世。

为了利益众生，常转*轮，每一个佛弟子，要为正法久住发心。若不为正法久住发心，或发心不真，就不是真正的菩提心，那么他自己修行也没有走上正路，对佛法来说，也不会起多大作用。

凡是在家弟子、出家弟子，对于自己的子女，他们为佛法，为利益众生发心修行，我们要帮助他。对真正发心修行的弟子呢，我们要尽一切力量去启发他，教育他，使他有一定的文化程度，能够对一代时教，从《华严经》、《阿含经》、《般若经》、《法华经》、《涅槃经》全部的道理中懂得，不但懂得，能够怎样闻法、怎样想法、怎样修法、怎样学戒法、怎样修定法、怎样发慧法、怎样能够由戒生定，由定发慧，怎样念佛能够念到一心不乱，种种的修行方法也使他们能够学会修。

我们学佛两个条件非常重要。第一，佛一代时教，法的道理，大家都要了解，一定要晓得佛法的大概情况，而且要真实说佛法，特别是要懂得佛的真实义。我们讲经前念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。所讲的是闻到佛法不容易。“我今见闻得受持，愿解如来真实义”。今天我见到佛了，闻到法了，我愿意受持，受是接受佛所讲的道理，我完全相信；持是照佛所讲的依法修行。

“愿解如来真实义”，要懂得佛的真正的本义是什么？佛真正的本义完全是忘我利他。一切众生皆具如来智慧德性，因为妄想执着，而不证得。佛一代时教，就是告诉我们怎样驱除杂乱的妄想，怎样消除无明的执着，证得这无上菩提。佛经上说：“自心是佛，自心能作佛”。要相信自心佛性没有两样，自心能够修行成佛。相信这个道理后，处处念自己的觉性，念一切诸佛的法身，这叫“安心净土”。把这个心安在觉心的净土上，叫“安心净土”。